Tibetan
།བསྟན་བྱ་བླ་མེད་སྟོན་བྱེད་པ། །མི་སྣང་ལ་སོགས་གྲུབ་པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གང་ཅུང་ཟད། །དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ལས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་འཆང་བའོ། །གཟུངས་བརྙན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི། ཉན་ཐོས་དང་ལྷ་དག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོངས་པའོ། །རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོང་བ་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་གཞན་རིགས་བྱུང་བ། །འདོད་ལ་ཆགས་པ་འདོད་མིན་བྱ། །གཉིས་སུ་མེད་དང་ཐོགས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །མི་མོའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྲུབ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དེ་བཞིན་ཞལ། །འདྲེན་པའི་རྩ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་དེ། །འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དེ་སྲུང་བྱེད། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་དེ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འཛག་པ་སྟེ། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཟུང་འཇུག་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ ཏོ། དགོངས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ལ་ཆགས་པས་འོངས་པ་རྣམས་གསང་བར་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ནི་རིགས་ལྡན་མ་དོར་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདོད་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཕོ་ཉ་མོ་གཞན་ཀུན་སྦྱོར་འགྲོ། །ཞེས་ཀློག་པ་ནི་གཞན་ནོ་།གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཉའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའོ་།ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །མི་མོའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྲུབ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ནི། །མི་མོའི་དེའི་སྤྱོད་པ་བཞི་སྟེ། གསུངས་པ་ཡང༌། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞི། །ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ། དེ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་སོ་།བརྩེ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་བརྩོན་ལྡན། །གནས་མེད་གནས་ལ་དགའ་བ་ཉིད། །ཅེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུའོ། །ཞལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་རུའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ནི་རྟག་ཏུ་མི་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འོག་ཏུ་སོན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། མཁའ་འགྲོ་གདོང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་བཀུག་ནས་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་མྱོས་བྱེད་དང་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཡུལ་དང་རིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །རིགས་གཞན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་དམ་ཚིག་སུན་འབྱིན་པ་གཞན་གྱིས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་དཔའ་བོ་དག་གི་དུས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་བསྟེན་པ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྔགས་ལ་ སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པའོ། །མི་མོའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྲུབ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་འཁྲིག་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་སྲུབ་པ་ཞལ་རྡོ་རྗེའི་ཁར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདྲེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། རྒས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པའི་ཆེད་དུའོ། །དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ནི། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྐྱང་བར་བྱ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །བསྒྲུབ་ལ་ཡང་དག་རྣམས་གནས་པས། །སྒྲུབ་པོས་རྟག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཀློག་པ་ནི་གཞན་ནོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་མོང་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གཏན་ཚིགས་དེས་ནི་གཞོམ་མི་བྱ། །དད་པ་ཙམ་གྱིས་བླང་བྱ་ཡི། །མིག་དང་ལག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་བསྙེན་པ་ལ་དོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་ཅེས་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་
Chinese
所诠无上能诠说，隐形等事皆能成，三界之中任何物，刹那之间即成就。如是说。瑜伽是，智慧之身即持四身者。以总持影像之法之形性，是慈氏等所应观见者。以圆满受用身，对有形者及虚空胜子等阿罗汉等，以法身。说是法性之身等的智慧光芒能放射之义。因此圆满受用身，是声闻及天等所应观见者，即于色究竟天等处。如是应化身是人们所应观见者，说是金刚女的莲花中，为令诸有情成熟之义。密意也。恒常亦护诸悉地，使女他族所生起，贪欲不应作欲事，无二无碍诸律仪，女行善护梵行颜，导引脉之诸行持，此八即说为律仪，瑜伽士谁能守护彼，迅速即能得成就。如是说。诸悉地是欲，色与大手印之悉地等漏泄，动与不动之安乐自性等，是于五欲亲近受用之有情等的因，菩提心恒常是成佛之因，不坏和合之义。密意也。律仪是精液之四滴。彼等以智慧贪着所来者秘密守护之。使女是不舍种姓女，不应为外境之义而修空行母等。以贪欲极度迷乱故，使女他者皆合行，如是读诵是为他。无二者是四滴于鱼尾作无二之相。无碍之律仪等的行持是，十六喜之自性无有变异而善入。女行善护是，智慧到彼岸
English
That which is to be taught is unsurpassed, and that which teaches is said. Invisible things and so on are accomplished. Whatever is in the three realms, all of that is accomplished in an instant. Thus it is said. Yoga is the body of wisdom, that is, the one who holds the four bodies. With the nature of the form of the Dharma of the image of the Dharani, it is to be seen by Maitreya and others. With the Sambhogakaya, to the form holders and the Arhats such as the victorious sons in the sky, with the Dharmakaya. It is said that the rays of wisdom of the bodies of the nature of Dharma can radiate. Therefore, the Sambhogakaya is to be seen by the Shravakas and the gods, that is, in Akanishta and so on. Likewise, the Nirmanakaya is to be seen by the people, it is said that in the lotus of Vajra Dakini, it is for the purpose of maturing all sentient beings. The intention is also. Always protect the Siddhis, and make the female messenger of another family arise. Desire should not be made into a desired thing. The vows of non-duality and non-obstruction, the conduct of women should be well protected, the face of the same Brahmacharya, the conduct of the guiding channels, these eight are said to be the vows. Whichever yogi protects them, will quickly attain accomplishment. Thus it is said. The Siddhis are desire, form, and the Siddhis of the Great Seal, such as leakage, the nature of the bliss of moving and non-moving, etc., are the cause of sentient beings who closely enjoy the five desires, the Bodhicitta is always the cause of Buddhahood, the meaning of the union that is not destroyed. The intention is also. The vows are the four drops of semen. Those who come with attachment to wisdom secretly protect them. The female messenger is not abandoning the family woman, one should not meditate on Dakinis and so on for the sake of external objects. Because of extreme delusion with desire, female messengers and others all go together. Reading it like that is another. Non-duality is the four drops making a non-dual appearance at the tail of the fish. The conduct of the unobstructed vows is, the nature of the sixteen joys enters well without change. Protecting the conduct of women well is, wisdom to the other shore.
Chinese
俱生普贤佛母者，乃是空行母之四种行持。如是说，坚定者之四种行持。如是，诸菩萨各自为利有情故，恒常利益彼等之心。慈爱勤奋为利他，无处亦喜安住处。如是《经庄严论》所说。面容乃金刚之门。梵行乃恒常不退之戒律。下方四者之根本行持，在于空行母面之行持，从金刚宝中勾召，精液向上运行，是为决定之义。于色究竟天之究竟证悟之因，乃恒常发愿和趣入之菩提心。誓言乃以酒和谷谷拉等，以及非种姓等之行持，以处所和种姓之名相守护之。其他种姓寂静等之灌顶，乃是违背佛陀誓言者，不应将他人之誓言行持视为世间成就之目的。无二乃是使者女和勇士们同时品尝乐空菩提心之味。无碍乃是所依和誓言等之行持，诸如咒语等，是诸神等无法摧毁的。空行母之行持善加搅动，乃是从一切种姓中出生者，行淫之因。梵行乃是如是之乐，搅动面容于金刚口中证悟之。引导乃是执持菩提心，为摧毁衰老等之故。此八誓言乃是，舍弃世间诸事后，应修持极度之等持，迅速获得成就。如是乃如来之决定。以真实安住于修持，修持者应恒常了知。如是读诵乃是其他，正直之义。一切共同续部中，不应以理智摧毁之，仅以信心受持之，非以眼和手。如是亲近而诽谤意义者，此有何用，如是理智者之其他。
English
The co-emergent Samantabhadri is the four conducts of the Dakini. As it is said, the four conducts of the steadfast. Thus, each Bodhisattva, for the sake of benefiting sentient beings, constantly has a mind of benefiting them. Loving-kindness and diligence are for the benefit of others, and delight in dwelling even in the absence of a place. As stated in the Ornament of the Sutras. The face is the Vajra's gate. Brahmacharya is the precept of constant non-regression. The root conduct of the four below is in the conduct of the Dakini's face, summoning from the Vajra Jewel, the semen moving upwards, which is the meaning of certainty. The cause of ultimate realization in Akanishta is the Bodhicitta of constant aspiration and entry. The Samaya is the conduct of going to intoxicants and Gokula, etc., and non-lineages, etc., which are protected by the names of places and lineages. Other lineage peaceful empowerments are those who violate the Buddha's Samaya, and one should not regard the Samaya practices of others as the purpose of worldly achievements. Non-duality is the simultaneous tasting of the bliss and emptiness Bodhicitta by the messenger woman and the heroes. Unobstructed is the conduct of the supports and Samayas, such as mantras, etc., which cannot be destroyed by the gods, etc. The conduct of the Dakini is well stirred, which is the cause of sexual intercourse for those born from all lineages. Brahmacharya is such bliss, stirring the face to be realized in the Vajra's mouth. Guidance is holding the Bodhicitta, for the sake of destroying old age, etc. These eight Samayas are: after abandoning worldly affairs, one should practice extreme Samadhi, and quickly attain accomplishment. Thus is the determination of the Tathagata. With truth abiding in practice, the practitioner should always know. Reading thus is other, the meaning of uprightness. In all common Tantras, one should not destroy it with reason, but only accept it with faith, not with eyes and hands. Thus, what is the use of those who slander the meaning while being close, such as the reason of others.