Tibetan
་རྣམས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ལས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཞན་ལ་སྟེ། ཐིག་ལེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོར་བར་བྱ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་གཏོར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །སྔགས་པས་ཡང་ན་ཉིས་འགྱུར་བཟླས། །འདབ་མ་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་དང༌། །སྒོ་རྣམས་ངེས་པར་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ། །སྙིང་པོར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལྔའོ། །དུར་ཁྲོད་རྣམས་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །སྒོ་རྣམས་ནི་བརྒྱད་དོ། །དབུས་སུ་གཙོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། །མགོ་བོ་བརྒྱའི་ཕྲེང་བ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཉིས་འགྱུར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བཟླས་པར་བྱ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ནའི་སྒྲ་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །འདབ་མ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུའོ། །ཉིས་འགྱུར་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྟེ། དངོས་སུ་ནི་སྙིང་རྗེར་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་གི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་ལྔ་ཨུ་དུམྺ་ར་ཡི། །སོ་ཤིང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མགོ་གང་དུ་ལྷུང༌། ། དེ་ཡི་ལས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སོ་ཤིང་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་བ་ཊ་དང༌། ཨ་ཤྭདྠ་དང་ཨུ་དུམྦཱ་ར་དང༌། པ་རྐྐཱ་ཊཱ་དང༌། ཙུ་ཏ་རྣམས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཞེས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སློབ་མའི་མིག་དང་གདོང་བ་ལ། །སེར་པོའི་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་སུ། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་བླ་མས་དབུལ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་པ་ལྟས་མེ་ཏོག་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དོར་བར་བྱ། །གང་དུ་མེ་ཏོག་དེ་ལྷུང་བ། །དེ་ནི་སྔགས་པ་དེ་ཡི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དགུའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །བླ་མར་ཡང༌། སྡང་རྨོངས་དེ་བཞིན་ང་རྒྱལ་དང༌། །ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་དེ་བཞི
Chinese
那些等等。又，从“又”这个词，其他的有缘者也应当依止。也说“哈哈”，是为了给他人体验快乐。用明点在坛城中抛洒，也用于分别念。然后是坛城的清扫抛洒。是决定的意义。空行母之网的誓言。咒师或者念诵两倍。莲花、轮、尸林和门，必定要两倍。这说明了六轮的坛城。从中，大誓言的转轮者。中心是十六瓣莲花。地、水、火、风、空的轮，这五个。尸林是十六个。门是八个。中央的主尊是吉祥黑汝嘎，有二十四只手，有一百个头颅的鬘，是空行母之网的誓言，名为吉祥时轮。坛城安置的方式因为繁多没有说，这是正直的意义。两倍是空性与慈悲无别。空行母之网的誓言是菩提心。应当念诵，就是要了解。从“又”这个词，也要修习。莲花是指法界。两倍是具有智慧和方便自性的五个轮，实际上是变成慈悲。延伸到地下八个尸林的尽头。必定是不被鬼神所食，这是决定的意义。五种树，榕树的。牙木应当很好地给予。在坛城中头落在哪里。 就做那里的事业。这是说牙木。五种是指榕树，菩提树，榕树，刺果树，芒果树。嗡 班扎 哈哈，用这个来食用。声音如其本身。在弟子的眼睛和脸上。用黄色的布遮盖。然后转绕之后。修行者由上师给予。朝南看，拿着花。在坛城中抛洒。花落在哪里。那就是咒师的种姓。这样说。坛城中是九自性。对上师也一样。嗔恨、愚痴、以及我慢。 贪欲和嫉妒，这四
English
Those etc. Also, from the word "also," other fortunate ones should also rely on it. It is also said "Haha" to give others the experience of happiness. Sprinkle with bindu in the mandala, also used for discrimination. Then is the cleaning and sprinkling of the mandala. It is the meaning of certainty. The vow of the Dakini's net. The mantra practitioner either recites twice. Lotus, wheel, charnel ground and doors, must be doubled. This explains the mandala of the six wheels. From this, the wheel-turner of the great vow. The center is a sixteen-petaled lotus. The wheels of earth, water, fire, wind, and space, these five. The charnel grounds are sixteen. The doors are eight. The main deity in the center is glorious Heruka, with twenty-four hands, a garland of one hundred heads, is the vow of the Dakini's net, named glorious Kalachakra. The way the mandala is arranged is not said because it is numerous, this is the meaning of uprightness. Doubling is the inseparability of emptiness and compassion. The vow of the Dakini's net is Bodhicitta. Should be recited, that is to understand. From the word "also," one should also practice. Lotus refers to Dharmadhatu. Doubling is the five wheels with the nature of wisdom and means, in reality it becomes compassion. Extends to the end of the eight underground charnel grounds. Certainly, it is not eaten by ghosts, this is the meaning of certainty. Five kinds of trees, of the Udumbara tree. Tooth wood should be given well. Where does the head fall in the mandala? Then do the work there. This is talking about tooth wood. The five are the Banyan tree, the Bodhi tree, the Udumbara tree, the Flacourtia tree, the Mango tree. Om Vajra Haha, use this to eat. The sound as it is. On the eyes and face of the disciple. Cover with a yellow cloth. Then after circumambulating. The practitioner is given by the guru. Looking south, holding the flower. Sprinkle in the mandala. Where the flower falls. That is the mantra practitioner's lineage. So it is said. In the mandala is the nine self-nature. The same for the guru. Hatred, ignorance, and pride. Greed and jealousy, these four.
Tibetan
ན་ཉིད། །འདི་རྣམས་རིགས་ནི་ལྔ་པོར་ངེས། །འདོད་དང་ཐར་པའི་འབྲས་རབ་སྟེར། །གླང་པོ་སེང་གེ་མྱུར་འགྲོ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྨ་བྱ་ནམ་མཁའ་ལྡིང༌། །ཁྱབ་འཇུག་ཚངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབང་ཕྱུག་ཆེ་དང་དབང་པོ་ཉིད། །གྲྭ་བཞིར་མ་མོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མོ་རྣམས་སོ། །གོས་སར་བ་ནི་རྒྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ཙཀྵུ་བནྡྷ་བ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ། །ཞེས་པས་བཅིང་བར་བྱའོ། །བླ་མས་དབུལ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་གམ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐོར་བ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་སྒོར་ཁྲིད་དེ། །ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ་ཞེས་མེ་ཏོག་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དོར་བྱ་བའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ནད་མེད་དང༌། །ནོར་དང་འབྲུ་རྣམས་རབ་སྩོལ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་དཔལ་གཡང་ཞི་བ་སྟེར། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷོ་སྒོར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཉི་མ་གཉིས་པར་ཁྲག་གིས་ནི། །ཐིག་ལེ་དེ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་གནས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སློབ་མ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །སློབ་མ་ཡི་ནི་གདོང་ཕྱེ་ལ། །ལྷ་གང་གི་ནི་གནས་གང་ཡིན། །དེ་དང་དེ་ཉིད་རབ་བསྟན་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཨོཾ་དི་བྱེནྡྲ་ཡ་ནཡུངྒྷ་ཊཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་པས་མིག་དར་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ལྷ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལཱ་ མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་དག་པའོ། །སླར་ཡང་གཡོན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིས། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པོས་བླ་མ་ལ་བཏུང་ནས། །ཡོན་གྱི་མཆོག་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་ཡོན་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །དེ་བཞིན་མེ་ལོང་རྟག་པ་ལ། །བཟང་པོའི་གོས་ནི་རྟ་མགྲིན་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མར་གསེར་མཆོག་དང༌། །རྟ་མཆོག་ལ་ཡང་རྟ་ཉིད་དེ། །རྟག་ཏུ་ཡོན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་དུའོ། །རིན་ཆེན་ལྕགས་ཟངས་པ་ལང་རྟ། །གླང་ཆེན་བུ་མོ་ནོར་འཛིན་བྲལ། །བྲན་མོ་འདོད་པའི་ཆུང་མ་སོགས། །རྣ་རྒྱན་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ། །བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྲན་དུ་བདག །བདག་གིས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་དབུལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་ཞབས་ཀྱི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས། །དེ་བཞིན་དཔའ་
Chinese
那本身。（这些）种类确定是五种，能圆满给予希求和解脱的果实。如大象、狮子、速行者，以及孔雀、虚空飞行者，遍入天、梵天也是如此，大自在天和大自在者本身，应当思维四隅的母神。如是说。愚痴等是母神们。衣服萨尔瓦是广大的意思。嗡 扎楚 班达 瓦热玛纳耶。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བནྡྷ་བ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）以此应当束缚。上师供养，是用咒语加持过的花一朵，或者让事业金刚旋转，然后引导至坛城的南门。嗡 札底扎 霍。（藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）用这朵花的三个字加持后抛弃。声音如其本然。精华和精华摄取，无病，以及财物和谷物，都能圆满给予，恒常赐予吉祥、光彩和平息。坛城的南门。如是所说的续部中。第二天用血，在那明点上做。这说的是更加安住，为了守护，给弟子做明点。上师极其平等安住，开启弟子的面容，哪位本尊的处所是哪里，就如实指示那个本身。如是说。嗡 迪贝札亚 纳永萨达亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དི་བྱེནྡྲ་ཡ་ནཡུངྒྷ་ཊཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）以此解开眼罩。本尊即是毗卢遮那佛等，空行母等，此处指空行母，拉玛，杜姆吉玛，有形母等。再次从左边开始，然后进行绕转，修行者向上师献饮，献上最胜的供品。如是说了供品。对克耶金刚而言，坛城最胜，同样对明镜而言，是恒常的，美好的衣服是对马头金刚而言，金刚日是最好的黄金，最好的马也是马本身，恒常是最好的供品。如是空行母金刚帐续部中。珍宝、铁、铜、巴朗马，大象、女儿、无有财物者，女仆、欲妙的妻子等，耳环、手镯等，以自身的所有事物，有智慧者应当供养。从那之后开始，我作为奴仆，我以自身如实供养，具光上师您的足下，证得圆满正等觉，同样勇士
English
That itself. These types are definitely five, which perfectly bestow the fruits of desire and liberation. Such as elephant, lion, swift-goer, and peacock, sky-flyer, Vairocana, Brahma are also like that, the great powerful one and the great lord himself, one should contemplate the mother goddesses in the four corners. Thus it is said. Ignorance and so on are the mother goddesses. Clothes Sarva means vast. Om Cakshu Bandha Varamānaye. (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵུ་བནྡྷ་བ་ར་མཱ་ཎ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) With this one should bind. The offering to the lama is a flower blessed by mantra, or having the karma vajra rotate, then leading to the south gate of the mandala. Om Pratīccha Ho. (Tibetan: ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) After blessing that flower with its three syllables, discard it. The sound as it is. Essence and essence-taking, without disease, and wealth and grains, all can perfectly give, constantly bestow auspiciousness, splendor and peace. The south gate of the mandala. Thus it is said in the tantra. On the second day, with blood, do that bindu. This speaks of dwelling even more, for the sake of protection, do bindu to the disciple. The teacher dwells extremely equally, opening the face of the disciple, whichever deity's place is where, truly show that itself. Thus it is said. Om Dibyendra Ya Nayungshata Ya Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་དི་བྱེནྡྲ་ཡ་ནཡུངྒྷ་ཊཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) With this, untie the blindfold. The deity itself is Vairochana and so on, dakinis and so on, here referring to dakinis, Lāma, Dumkyema, Form Mothers and so on. Again, starting from the left, then after circumambulating, the practitioner drinks to the lama, offering the best of offerings. Thus the offerings are spoken of. To Kye Vajra, the mandala is the best, similarly to the mirror, it is constant, the beautiful clothes are for Hayagriva, Vajra Sun is the best gold, the best horse is also the horse itself, constantly it is the best offering. Thus in the Dakini Vajra Tent Tantra. Jewels, iron, copper, Balang horse, elephant, daughter, one without wealth, maidservant, wife of desire and so on, earrings, bracelets and so on, with all of one's own things, the wise one should offer. Starting from then, I as a servant, I offer myself truly, at the feet of the glorious lama, may you attain perfect complete enlightenment, likewise the hero.