Tibetan
།སངས་རྒྱས་ མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ། པདྨར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་གཏད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་གཏད། །ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་ལ་གཏད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་སླར་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བླ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བླ་མས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་རྟོགས་ནས། བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཤེས་རབ་མ་དང་སློབ་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དང་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བགོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་འཇུག་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གོ་བར་བྱས་ལ་སོར་མོས་བསྒུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་དགའ་བའི་བྱ་བ་བླ་མའི་མདུན་དུ་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླངས་ཏེ། སློབ་མས་བརྡ་ཡིས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཞེས་པའོ། །བླ་མས་ཀྱང་སློབ་མའི་བརྡ་ཡིས་བདེ་ པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་སློ
Chinese
令佛 欢喜等等，于莲花如何行事。大乐王自身也，常住于此。如是次第，亦如前授智慧。授予无分别。此言即是无分别之犹豫。离彼之心，是无犹豫，是为终结之语。其后弟子等之所需是，于弟子授予之后，弟子为得智慧之灌顶，礼拜坛城与上师，绕坛城左旋三匝。为彼而作，复入于造作，则顶礼上师。如是等等，是为开示如前所说之义。初礼拜上师之次第，观修坛城之轮等等次第之自性，上师赐予秘密灌顶，如是仪轨与次第而作。知晓一切成就后，应供养上师，是为上师前之终结语。彼即成办，是为一时之间，智慧母与弟子一同体验俱生之乐之义。自身以吉祥胜乐之形，亦以金刚亥母之形生起，以大盔甲等等披甲，于金刚与莲花，如所说示之种子字圆满变化而加持后，以上师引入左侧之口诀而知晓，以指拨动，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 拿 瓦日ra 斯瓦 巴瓦 阿特玛 阔昂（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我），于莲花上置金刚。如论中所说之欢喜之事，应于上师前行之。获得秘密灌顶后，亦如实取智慧，弟子以手势，体验智慧之智。是也。上师亦以弟子之手势，领会体验乐 后，灌顶即是大金刚。三界皆顶礼。如是等等念诵，是为口诀。其后等等，如是获得一切灌顶之弟。
English
To please the Buddhas and so on, how to act with the lotus. The Great Bliss King himself also, always resides in this very place. In this order, the same should be done as before, entrusting wisdom. Entrusting non-conceptualization. This means doubt about non-conceptualization. The mind free from that is without doubt, which is the concluding word. Then, the necessity of the disciple and so on is this: after entrusting to the disciple, the disciple, for the purpose of the wisdom empowerment, prostrates to the mandala and the guru, and circumambulates the mandala three times to the left. For the sake of that, one enters into the creation again, and prostrates to the guru. These and so on are to show the meaning of what has been said. The order of first prostrating to the guru, the nature of the order of meditating on the wheel of the mandala and so on, the guru bestows the secret empowerment, and performs the ritual and the order of that in the same way. Having realized that all is accomplished, one should make offerings to the guru, which is the concluding word in front of the guru. That which is to be accomplished is the meaning of experiencing the co-emergent bliss of the wisdom mother and the disciple together at one time. Oneself arises in the form of glorious Hevajra, and also in the form of Vajravarahi, and having donned armor with great armor and so on, having blessed the vajra and lotus from the fully transformed seed syllables as shown, and having understood with the guru's instructions for entering on the left side, one should move with the fingers, reciting: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我), and placing the vajra on the lotus. The joyful activities described in the scriptures should be performed in front of the guru. Having received the secret empowerment, one also takes the wisdom as it is, the disciple indicates with gestures, experiencing the wisdom of knowledge. That is it. The guru also understands the experience of bliss through the disciple's gestures, and the empowerment is the great vajra. All three realms pay homage. Reciting these and so on is the instruction. Then, and so on, the disciple who has received all the empowerments in this way.
Tibetan
བ་མ་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདོད་པས་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཡོན་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །ཡོན་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཐབས་དང་བཅས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའོ། །མ་མོ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་གསུངས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཁའ་འགྲོའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་འགྲོ་བའང་འཁྱམ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་འཁྱམ་མམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཕུལ་ན་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅི་བགྱི་བ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་ཕྱི་ནས་སྙེག་སྟེ་འཁྱམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྒྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་སྣང་བ་ནི་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་བདག་ཉིད་ཡིབ་ པའོ། །རྐང་མགྱོགས་ནི་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་པོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་པ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་གྲགས་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་པོ། །རྐང་མགྱོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་གས་སྨན་རྐང་པ་ལ་བྱུགས་ཏེ། ཡུལ་གཞན་འདོད་པའི་སར་འཁྱམ་པའོ། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་དུ་མར་བདེ་བར་གནས་པའོ། །འདིར་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཅི་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། འདོད་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོའི་འདོད་པ་ལ་རག་ལ
Chinese
意思是说，因为想要显现已经完成应做之事并已完全生起之心，所以应该供养上师。现在所说的仪轨等等，是像这样随后所说的供养的仪轨。所谓“确定”，就是不会被鬼吃掉。之后，所谓“获得灌顶之后，修行者”，就是修行者。讲述了供养的利益。之后，所谓“从那以后”等等，是说二十四空行母及其方便。瑜伽母是与金刚亥母完全相应的薄伽梵母。八位玛姆，即卡东玛等，以及四位空行母等。所谓“使他们满足”，即空行母等等。所谓“空行母”，就是空行母。同样，在其他地方也是如此。这些人为什么会被修行者取悦呢？说到“这些人”等等，所谓“空行母”，就是空行母是空行。如果修行者的行踪不定，那么空行母等等也会行踪不定吗？说到“一切”等等，意思是说，如果按照次第获得灌顶并进行供养，那么吉祥胜乐金刚的瑜伽士会像做什么一样，为了这个目的，她们会从后面追赶而行踪不定。另外，讲述了它的圆满。所谓“这个瑜伽将会成就”等等，瑜伽是寂静等等，它的修持是圆满，与“将会”相关。所谓“在三界中不可逆转”，意思是说，无论谁也无法在三界中使其逆转。所谓“隐身”，就是在众人之中隐藏自己。所谓“快速行走”，就是获得地下的悉地。所谓“向上”，就是向上行走。所谓“空行”，就是著名的空行悉地。所谓“快速行走”，就是像那样，通过仪轨将药物涂在脚上，在想要去的地方游荡。所谓“精华摄取”，就是在多次享受的时候安乐地存在。这里讲述了通过意念了解一切，随心所欲地成就。所谓“仅仅通过意愿”等等，这里的一切都取决于修行者的意愿。
English
It means that one should offer to the lama because one wants to manifest the mind that has completed what should be done and has arisen perfectly. Now, the rituals and so on are the rituals of offering that are subsequently taught in this way. The so-called "certainty" is that it will not be eaten by ghosts. Then, the so-called "after receiving the empowerment, the practitioner" is the practitioner. The benefits of offering are discussed. After that, the so-called "from then on" etc., refers to the twenty-four dakinis and their means. The yogini is the Bhagavan mother who is perfectly in union with Vajravarahi. The eight mamos, such as Kha Dongma, and also four dakinis etc. The so-called "satisfying them" refers to the dakinis etc. The so-called "dakini" is the dakini. Similarly, it is the same elsewhere. Why are these people pleased by the practitioner? Speaking of "these people" etc., the so-called "dakini" is that the dakini is a dakini. If the practitioner's movements are erratic, will the dakinis etc. also be erratic? Speaking of "all" etc., it means that if one receives empowerment and makes offerings in order, then the yogi of glorious Chakrasamvara will, as if doing something, chase after them from behind for this purpose and wander erratically. In addition, its perfection is discussed. The so-called "this yoga will be accomplished" etc., yoga is peace etc., its practice is complete, and it is related to "will be". The so-called "irreversible in the three realms" means that no one can reverse it in the three realms. The so-called "invisibility" is hiding oneself among many people. The so-called "fast walking" is the attainment of the subterranean siddhi. The so-called "upward" is going upward. The so-called "sky-faring" is the famous sky-faring siddhi. The so-called "fast walking" is, in the same way, applying medicine to the feet through ritual and wandering to the place one desires. The so-called "essence extraction" is to exist comfortably at times when one is enjoying oneself. Here it is taught that one knows everything through the mind and accomplishes whatever one desires. The so-called "merely by intention" etc., everything here depends on the practitioner's intention.