English
Just as the main mandala is arranged, it is also blessed with mantras. Then, offer flowers and incense, etc., properly, and give torma offerings. Preceded by praises such as "Immovable Vajra," the bell and vajra are shaken to perform the ritual. Adorn with pearls. Here, the jewel refers to the name of coral. Pearl is pearl, meaning together with these. If someone asks, are only these four jewels displayed in the mandala? The answer is, "Displaying, etc., precious gold, gold appears as the same as gold, called Muman, adorned with it, smeared with the five amritas, everything is as beautiful and displayed as the five jewels," this is its meaning. "Blessed with mantras" means that the water of the vase for all activities is praised as before. "Space Dakini," etc., refers to a brief explanation in the manner of making offerings in the center of the wheel, etc. It means that it is a detailed explanation of this. "Thus, establish in order" means that thus, establishing in order, directly showing, one must understand the order of the mandala practice, and also understand the oral instructions themselves. This oral instruction is: The Vajra Master himself is in union with the deity yoga, facing west, from the light radiating from the seed syllable in the heart of the wisdom being in his own heart, invites the mandala wheel abiding in space, enters the center of his own crown chakra. From the path of co-emergent bliss, touching the lotus of his own consort, melts and observes. Then, from that melted and complete space sound, the main deity of the dust-colored mandala, etc., appears in order. Bless the eyes, etc., make offerings, praises, and finally taste the nectar. Second division of the order. Third, the division of the order of the empowerment ritual with qualities. Drumming, etc., then, etc., here the main deity and other assembled
Tibetan
སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲའི་དུས་སུ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སྐད་རབ་ཏུ་གྲག་པ་དྲིལ་བུ་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། པ་ཊ་ཧ་དང༌། ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་གླིང་བུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། རྔ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། སྒེག་པ་དང༌། གླུ་དང༌། གར་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་པ་དང་དྲི་དང༌། བཤོས་གཙང་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་རྩ་བ་ལས་གསུངས་པའི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་འཁྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་སློབ་མ་སྟེ། དྲིལ་བུ་དང་པ་ཊ་ཧ་ནས་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉར་འགའ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་ནས། སེམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་པདྨར་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བས་དབང་བསྐུར་བར་བལྟས་ལ་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་ཉེ་བར་འདུག་པས། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་བཅུག་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་གསལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་དེ་རྣམས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་པོ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཨོཾ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་རེག་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ལ་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། བདུན་དུ་སྤོས་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ལོ། །གཞན་ནས་བསྟན་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་དུ་བཟླས་པས་ཤིང་མ་གས་ཤིང་འབུས་མ་ཟོས་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་རྩེ་མོ་དཀྲིས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤར་དུ་ཁ་བ་ལྟས་པས་འཆོས་ལ་
Chinese
阿阇黎们对于外道世间人极为称道的金刚和铃的特征是，在声音的时候，铃的声音响亮，铃铛，钹，鼓，铙钹的声音，笛子，琵琶，鼓，陶鼓，欢笑，妩媚，歌，舞，花，焚香和香气，洁净的食物，镜子，味道和触觉，以及法界自性二十种供品来供养坛城。如果是这样，那么如根本中所说的摇动铃声等，所谓用鲜花焚香装饰，就是与鲜花焚香等一起。修行者是弟子，意思是说用铃和鼓等来供养坛城。同样，对于一切事业的 坛城，如仪轨一样正确地供养后，阿阇黎说：“咒语的成就意义，应安放在此坛城中。”等等，弟子们一起，以心识化为黑汝嘎之身进入自身身体，观想一切如来融入安住于金刚亥母莲花中，从而获得灌顶，真实地靠近坛城的东门而坐。“大乐您是我的导师。”等等也让他们说，从而进行进入坛城的开示。然后阿阇黎以一个弟子为主，说：“孩子，来大乘。”等等，让他们对那三者进行皈依，并用“嗡 班匝 衮扎里 班匝 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kuṇḍali vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，军荼利，金刚，吽，啪)”的咒语进行守护，并在他们的心间，喉咙和头顶上，按照次第观想金刚、莲花和法轮的中央有 吽 阿 嗡 (藏文：ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ āḥ oṃ，汉语字面意思：吽，阿，嗡)，然后用金刚触碰心间等处，自己念诵 嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽)，并在头上献上鲜花和焚香等。另外，念诵其他教典中所示的咒语七遍，用没有裂开、没有被虫蛀的十二指长的木头，用花环缠绕顶端，然后分别给予弟子们。那也要面向东方而放置。
English
The characteristics of the vajra and bell, which are highly praised by external worldly people, according to the masters, are that during the sound, the sound of the bell is loud, the bell, cymbals, drums, the sound of cymbals, flute, lute, drum, pottery drum, laughter, coquetry, song, dance, flowers, incense and fragrance, clean food, mirror, taste and touch, and the twenty qualities of the nature of the Dharma realm should be used to worship the mandala. If so, then as mentioned in the root text, shaking the bell, etc., the so-called decorating with flowers and incense means being together with flowers, incense, etc. The practitioner is the disciple, meaning that the mandala should be worshiped with bells and drums, etc. Likewise, for all actions, after properly worshiping the mandala according to the ritual, the master says, "The meaning of the mantra's accomplishment should be placed in this mandala." etc., together with the disciples, with the mind transforming into the form of Heruka entering one's own body, visualizing all the Tathagatas dissolving into and abiding in the lotus of Vajravarahi, thereby receiving empowerment, and actually sitting near the eastern gate of the mandala. "Great bliss, you are my teacher." etc., should also be made to say, thereby giving the initiation to enter the mandala. Then the master, with one disciple as the main one, says, "Child, come to the Great Vehicle." etc., and makes them take refuge in those three, and protects them with the mantra "Om Vajra Kundali Vajra Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kuṇḍali vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Kundali, Vajra, Hum, Phat)", and in their hearts, throats, and crowns, in that order, visualizing Vajra, Lotus, and the center of the Wheel with Hum Ah Om (藏文：ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ āḥ oṃ，汉语字面意思：Hum, Ah, Om), then touching the heart, etc., with the Vajra, reciting Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) oneself, and offering flowers and incense, etc., on the head. In addition, reciting the mantra shown in other scriptures seven times, using a twelve-finger-length piece of wood that has not cracked and has not been eaten by insects, wrapping the top with a garland of flowers, and then giving it to the disciples individually. That should also be placed facing east.
Tibetan
སྟེང་དུ་བལྟས་ཏེ། བ་ལང་གི་པགས་པ་ཙམ་གྱི་གཞིའི་ཕྱོགས་བའི་ལྕི་བས་བྱུགས་ཏེ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ལ་སོགས་པས་དོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱཿ་སརྦ་པཱ་པ་ནིཥྩ་སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་ཝཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་འཐོར་འཐུང་དང་དྲིའི་ཆུ་ཁྱོར་བ་གསུམ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་ཤིང་གི་ཆོ་ གའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་མདུན་དུ་ཡང་འདུག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་གདིང་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་པར་སྦྱིན་ནོ། །ལག་པ་གཡས་པ་ལ་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་ལ་སུམ་འགྱུར་དུ་བྱས་ཏེ། མདུད་པ་གསུམ་དོར་བའི་སྲུང་སྐུད་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་དེ་ཉན་དུ་བཅུག་ལ། སླར་ཡང་སྔགས་འདིས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡང་བླ་མས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་བས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འདིར་འཚལ་བས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དེ་ནས། སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ་འདོད་ན། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པ། །གསང་ཆེན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྟུང་བ་སྦོམ་པོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བླ་མས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་འདིར་ནི་བདག་ལ་གསོན། །འདི་བཞིན་དུ་ནི་བདག་བགྱིད་དོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་པའི་འཛིན་དུ་གཞུག་ཅིང་ཀུ་ཤ་བ་ཏིང་སྟེ་ཉལ་དུ་བཅུག་ལ་རྨི་ལམ་དུ་གང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཐོ་རངས་སུ་བདག་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་གོ །ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་གཏོང་ངོ༌། །ནང་པར་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་སློབ་མ་བོས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་དྲིས་ལ་རྨི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་རྗེས་སུ་
Chinese
向上看，用牛皮大小的基底，用粪便涂抹后丢弃。然后，通过那些面向显现等的丢弃物，证悟供养等的成就。嗡 舍利 毗首达 达摩 萨瓦 巴巴 尼什扎 桑 शोधाय सर्व वि कवान अप नय हूँ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱཿ་སརྦ་པཱ་པ་ནིཥྩ་སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་ཝཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः विशुद्ध धर्माः सर्व पाप निस्च सं शोधय सर्व वि कवान अप नय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha dharmāḥ sarva pāpa niśca saṃ śodhaya sarva vi kavān apa naya hūṃ，汉语字面意思：嗡，舍利，清净，诸法，一切，罪恶，清除，完全，清净，一切，分离，遣除，吽)以此咒语布施三次漱口水和香水。是皂荚树的仪式。加持后也坐在其面前，以嗡 班杂 昆扎利等咒语念诵七遍的吉祥草垫子，为了咒语的缘故，布施在他们的手中。在右手上，以这个咒语念诵七遍后增加三倍，系上解开三个结的护身线。一切智者于世间，以这些偈颂等宣说佛法，让他们听闻，再次以此咒语做守护轮。以名为不退转的灌顶等，弟子应向导师祈请，祈请后，上师通晓一切种姓，我名为此，菩提心应受持，在此秘密轮中寻求，进入誓言律仪，以此。然后，若欲成为大菩萨，清净大秘密的种姓，应完全受持大秘密，应说。弟子应说寻求。然后，皈依佛法僧，从这开始直到，将发生粗大的堕落，上师应说。弟子也应说，上师请听我，我将如此行，主尊如何吩咐。同样，上师让其进入律仪的执持，让其睡在吉祥草垫上，早晨应告诉我梦中稍微见到的一切，说完后进入坛城房间。嗡 班杂 昆扎利 班杂 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र कुण्डलि वज्र हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kuṇḍali vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，昆扎利，金刚，吽，啪)这个咒语也为了守护的缘故而念诵。然后施放食子。第二天出来后，呼唤弟子，询问善与不善的梦，以及与梦境相符的处所。
English
Looking upwards, the base the size of a cowhide should be smeared with the heaviness of excrement and discarded. Then, through those discards that face manifestation, etc., the accomplishment of offerings, etc., should be realized. The mantra "Oṃ hrīḥ viśuddha dharmāḥ sarva pāpa niśca saṃ śodhaya sarva vi kavān apa naya hūṃ" is used to give three handfuls of rinsing water and scented water. This is the ritual of the soapberry tree. Again, sit in front of the blessed one, and give a cushion of kusha grass that has been recited seven times with the mantra "Oṃ vajra kuṇḍali," etc., to their hands for the sake of the mantra. On the right hand, consecrate this mantra seven times and triple it, and tie a protective cord with three knots undone. "All-knowingness in the world," etc., explain the Dharma with these verses, let them listen, and again make a protective wheel with this mantra. With what is called the irreversible empowerment, etc., the disciple should entreat the teacher. Having entreated, the lama understands all lineages, "I am called this name, the Bodhicitta should be taken, I seek this secret wheel, I enter the vows and commitments." Then, "If you desire to be a great being, the lineage of great secrets is pure, completely take the great secret." The disciple should say, "I seek." Then, "To the Buddha, Dharma, and Sangha," etc., up to "A gross downfall will occur," the lama should say. The disciple should also say, "Teacher, listen to me here, I will do likewise, as the lord has commanded." Likewise, the teacher should place him in the holding of vows, and lay him down on a kusha grass mat, and say, "Tell me in the morning whatever you see a little in the dream," and enter the mandala room. The mantra "Oṃ vajra kuṇḍali vajra hūṃ phaṭ" is also recited for the purpose of protection. Then the torma is cast. The next day, having come out, call the disciple and ask about good and bad dreams, and the place that corresponds to the dream.