Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྟན་པའོ། །དཔའ་བོ་སྲིང་མོའི་བརྡ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡའི་དོན་ཏེ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། བཅུ་དྲུག་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྟག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཟའ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་ཚོད་མའོ། །མི་བཟའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམས་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའིའོ། །འདིར་ཡང་གང་རྙེད་ཅེ་ན། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ནི་མཆོག་རུ་འབྱུང་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་ནོ། །གང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་འདིས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གནས་ཏེ་བཟའ་བའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུའོ། །རྙེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དམ་ཚིག་གི་རྫས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྙེད་པར་གསུངས་པ། གུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞེས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་གུས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་རིགས་སུ་བྱུང་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དཔའ་བོའི་རྗེས་ཆགས་ནི་གདོལ་པ་མོ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའོ། །དཔའ་བོ་དྲུག་རྗེས་འགྲོ་ནི་གཡུང་མོ་སྟེ་དོན་ཡོད་ཀྱིའོ། །དཔའ་བོའི་བློ་མ་ནི་གཡུང་མོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་འབྱུང་བ་ནི་གར་མ་སྟེ། མགོན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་རྗེས་འགྲོ་ནི་བྲམ་ཟེ་མ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཆིང་ བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མཚན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པ་པོའི་སླར་དེའི་རང་གི་རིགས་གསུངས་པ། གཡོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་
Chinese
这是金刚亥母的教法。名为勇父姐妹之语，是瑜伽母之语之义。次第分类第十五。 第十六，瑜伽母之相，决定观察之次第分类。 “此后”等，是显示修行者的誓言物。食物是食物和蔬菜。非食物不是以世间的想法可以吃的，如戈居达哈那等。修行者，是修行者的。这里又有什么可得呢？“殊胜”等，殊胜是殊胜中产生的。誓言是七瑜伽母。任何成就之究竟，即是殊胜之誓言，是自己成就之究竟之义。此义是自己誓言之相，此由难解释中说。于彼殊胜之誓言安住而食。此二也是甘露受用之仪轨圆满之时。当获得，是誓言之残余。此誓言之物，说一切不能获得。“恭敬”等，补充说瑜伽母等。因此，应以彼恭敬之意。又如何得知此？说，“此后”等。勇父瑜伽无二。“是说勇父和七瑜伽母变成六种姓。种姓是种姓中产生的，是国王种姓女，即金刚萨埵。勇父之后是旃陀罗女，即宝生。勇父六之后行者是妓女，即不空成就。勇父之母是妓女，即不动。金刚之种姓生者是乐女，即无量光。遍照之种姓之后行者是婆罗门女，即遍照。是说变成六种相。束缚等，是全部总集，作为共同的相而说。自己的手印，是将要解释的相。从自己的种姓中产生，是与自己的种姓相符。以相先行，故修行者之后说其自己的种姓。“左”等，具有誓言。
English
This is the teaching of Vajravarahi. The term "sign of the hero sisters" means the sign of the yogini. Fifteenth in the order of division. Sixteenth, the order of division for definitely examining the characteristics of a yogini. "Then," etc., indicates the substance of the practitioner's samaya. Food is food and vegetables. Non-food is not something to be eaten with worldly thoughts, such as Gokudahana, etc. Practitioner means of the practitioner. What is to be found here? "Supreme," etc., supreme arises in the supreme. The samaya is the seven yoginis. The ultimate attainment of anything is the supreme samaya, meaning the ultimate attainment of oneself. The meaning of this is the characteristic of one's own samaya, which is explained in the difficult commentary. The supreme samaya abides therein and is eaten. These two are also at the time of completion of the nectar-enjoying ritual. What is to be obtained is the remainder of the samaya. It is said that this substance of samaya cannot be obtained by all. "Respect," etc., supplementing with yoginis, etc. Therefore, it is intended that one should respect it. Again, how can this be known? It is said, "Then," etc. Heroic yogi is non-dual. It is said that the hero and the seven yoginis become six castes. Caste is what arises in caste, the royal caste woman, namely Vajrasattva. After the hero is the Chandala woman, namely Ratnasambhava. After the six heroes, the follower is the prostitute, namely Amoghasiddhi. The hero's mother is the prostitute, namely Akshobhya. The one born of the Vajra caste is the dancer, namely Amitabha. The follower after the Vairochana caste is the Brahmin woman, namely Vairochana. It means that it becomes six aspects. Bondage, etc., is all gathered together, spoken of as a common characteristic. One's own mudra is the characteristic to be explained. What arises from one's own lineage is in accordance with one's own lineage. With the characteristic preceding, the practitioner's own lineage is spoken of again. "Left," etc., possessing samaya.
Tibetan
པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་མའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །སྒྲུབ་པ་པོས་མཉེས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འཆིང་བའོ། །འདི་དག་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། བཅུ་བདུན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ན་དགོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་རྣམ་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་མང་ངག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ་དང༌། སྟོབས་ཆེན་མོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ནི་གཤིན་རྗེ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་དང༌། ཆང་འཚོང་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་རྣམས་ནི་སྐྲག་བྱེད་མའོ། །ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། རྟ་རྣ་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་དང༌། ལྷ་མོ་སྔོ་བསངས་མ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་འོད་ལྡན་མའོ། །ཆང་འཐུང་མ་དང༌། རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང༌། ས་སྲུང་མ་རྣམས་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བའོ། །ཤིང་གྲིབ་མ་དང༌། ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། མིའུ་ཐུང་མ་དང༌། དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཆེན་མ་དང༌། འོད་ལྡན་མ་དང༌། གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མ་དང༌། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་བྷཱི་སུ་རའོ། །ཡང་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ་ནི། དཱི་པ་མ་དང༌། ཚེ་ཟ་མ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་རཱུ་པི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བར་བྱའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅོའི་བ་ཙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ན་དཀའ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་འཆོལ་བར་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོ་རྒྱས་གདབ་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གཉིས་པ་སྙིང་གར་འདུག་པ་སྟེ། གསུམ་པ་རྨོངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །བཞི་པ་ལ་བ་ཅན་དེ་བཞིན། །ལྔ་པ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གསོད་མའོ། །བདུན་པ་ཟླ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ
Chinese
“པ”是指誓言母。 “种子的种子”是指表达种子的种子的词语。 说修行者应该高兴，例如顶礼等。 顶礼具有誓言者，就是合掌并束缚。 这些是次第分开的第十六（部分）。 第十七（部分）。 瑜伽母全部形象完全转变以及手印和手势指示的仪轨次第分开。 为了指示安置于其他坛城的十四瑜伽母的特征和名称而说，从“此后”等开始。 “七种形象”是指这二十四瑜伽母的形象和形态的意思。 其中，这里的大声说是大精进母、转轮圣母、大力母、非常勇猛母，这四位瑜伽母是阎魔母。 同样，轮的盔甲母、卖酒母、断生母、轮的力量母等是怖畏母。 乌鸦面母、马耳母、非常贤善母、青莲花天女等是非常光明母。 饮酒母、风的力量母、大恐怖母、土地守护母等是令人恐惧的。 树荫母、楞伽自在母、侏儒母、勇士慧母等是生育母。 大鼻母、光明母、凶暴眼母、极度凶暴母这四位是毗苏罗。 还有，勇士慧母是灯母和食命母。 这也应做到如茹比嘎等之间。 应该在这里讲述自己的特征。 这只是誓言的承诺，如果那样，就在难解中讲述了。 稍微混乱地讲述特征是指 也应从另说的续部中了解。 穿着树叶衣服者的足所说的是：第一是盖印手印者，第二是安住于心间者，第三是愚痴手印者，第四是树叶者也是如此，第五是舞蹈手印者，第六是同样杀戮母，第七是月亮手印者。 就是这样。 应该指示勇士无二。 这是吉祥胜乐金刚的瑜伽士以无二的方式
English
"Pa" refers to the Samaya Mother. "Seed of Seeds" refers to the words that express the seed of seeds. It is said that practitioners should be pleased, such as prostrations, etc. Prostrating to those who possess Samaya is to join palms and bind. These are the sixteenth (section) divided in order. Seventeenth (section). Separating the order of rituals for completely transforming the forms of all Yoginis and indicating hand implements and mudras. It is said to indicate the characteristics and names of the fourteen Yoginis placed in other mandalas, starting from "Then" etc. "Seven forms" refers to the forms and appearances of these twenty-four Yoginis. Among them, the loud speech here is the Great Diligent Mother, the Wheel-Turning Mother, the Great Power Mother, and the Very Courageous Mother. These four Yoginis are Yama Mothers. Similarly, the Wheel Armor Mother, the Wine-Selling Mother, the Severed Birth Mother, and the Wheel Power Mother are the Terrifying Mothers. Crow-Faced Mother, Horse-Eared Mother, Very Virtuous Mother, and Blue Lotus Goddess are the Very Luminous Mothers. Wine-Drinking Mother, Wind Power Mother, Great Frightening Mother, and Earth Guardian Mother are the Terrifying Ones. Tree Shade Mother, Lanka自在 Mother, Dwarf Mother, and Heroic Mind Mother are the Generating Mothers. Big Nose Mother, Luminous Mother, Fierce-Eyed Mother, and Extremely Fierce Mother, these four are Bhisura. Also, the Heroic Mind Mother is the Lamp Mother and the Life-Eating Mother. This should also be done between Rubika and others. One's own characteristics should be described here. This is just a promise of Samaya; if so, it is explained in the Difficult Commentary. Describing the characteristics in a slightly confusing way means It should also be understood from the Tantra that speaks again. What is said by the feet of the one wearing leaf clothes is: First is the one with the sealing mudra, second is the one dwelling in the heart, third is the one with the ignorant mudra, fourth is the one with leaves as well, fifth is the one with the dancing mudra, sixth is the same killing mother, seventh is the one with the moon mudra. That's it. The non-duality of the hero should be indicated. This is the yogi of glorious Chakrasamvara in a non-dual way.