Tibetan
་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷ་དགོད་ཅིང་བྲི་བ་ནི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཅད་ཏེའུ། གཡོན་གྱི་ཕྱག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །མགོ་བོ་ལ་ཡི་གེ་ཧི་དང་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་ཕྱག་གཞན་གསུམ་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པ་གཤིན་རྗེ་མ་སྔོན་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧུ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་རྨོངས་བྱེད་མ་དཀར་མོའི་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་པ། ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་པ་ན་པདྨ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་ཡི་གེ་ཧེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་པ། སྐྱོད་བྱེད་མ་སེར་མོའི་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་པ། ཕྱག་བཞི་པ་ཕྱག་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་མའོ། །མིག་དག་ལ་ཡི་གེ་ཧོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་གསེར་བཙོམ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་པ། སྐྲག་བྱེད་མ་སེར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། ཕྱག་བཞི་ན་གསུམ་པོ་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །དཔྲལ་བར་ཡི་གེ་ཧཾ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལྗང་གུའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་པ། གཏུམ་བྱེད་མ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཞན་གསུམ་པོ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀུན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་བས་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་མཚན་པ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐང་བ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བཏུས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ཐ་མར་ཡི་གེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲུག་པར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་བཏུ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་ བ་བརྒྱད་པ་གསུངས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
对于修行者来说，观想并描绘本尊的方法是：在心间，从字母ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和金刚完全变化而来，生起金刚萨埵，身色白色，一面四臂。右边的两只手拿着金刚杵和钺刀，左边的手里拿着喀章嘎、颅骨和弯刀，拥抱着红色猪面母。在头顶，从字母ཧི་（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）和法轮完全变化而来，生起遍照如来，黄色，一面四臂，右边拿着法轮，其他三只手拿着之前所说的法器，拥抱着黑色死神母。在头顶中央，从字母ཧུ་（藏文：ཧུ་，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）和莲花完全变化而来，生起莲花舞自在，红色，一面四臂，拥抱着白色迷乱母的颈部。四只手中，右边拿着莲花，其他手的法器和之前一样。在双肩，从字母ཧེ་（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：黑）和金刚完全变化而来，生起蓝色黑汝嘎，一面。拥抱着黄色行母的颈部。四只手中的法器是金刚萨埵的标识。在眼睛，从字母ཧོ་（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）和珍宝完全变化而来，生起金刚日，像纯金一样，一面。拥抱着黄色怖畏母，四只手中，右边拿着珍宝，其他三只手和之前一样。在前额，从字母ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：杭）和杂色金刚完全变化而来，生起马王金刚，绿色，一面。拥抱着烟色暴怒母。四只手中，右边拿着杂色金刚，其他三只手和之前所说的一样。所有这些观想的本尊都以各种饰品庄严，右腿伸展坐在座垫上，以发髻为标志。第六种次第的区分。 第七，区分咒语收集仪轨的次第。 以字母ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等为首的八句咒语，要理解为是通过两种次第的区分来收集的。首先是字母ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。最后是字母ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文：ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪）要连接起来，这是他的意图。第七种次第的区分。 第八，区分颠倒次第的心髓和六瑜伽母的咒语收集仪轨。 在第六种次第的区分中，通过“其他”等词语，讲述了显示心髓的收集次第的第八种次第。然后，从“自己的”等词语开始
English
For the practitioner, the method of visualizing and depicting the deity is as follows: In the heart, from the letter ཧ་ (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) and the complete transformation of the vajra, arises Vajrasattva, with a white body, one face, and four arms. The two right hands hold a vajra and a chopper, and the left hands hold a khatvanga, a skull cup, and a curved knife, embracing the red sow-faced mother. On the crown of the head, from the letter ཧི་ (Tibetan: ཧི་, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal Chinese meaning: Hi) and the complete transformation of the wheel, arises Vairochana, yellow, one face, and four arms, holding a wheel in the right hand, and the other three hands holding the previously mentioned implements, embracing the black Yama mother. At the center of the crown, from the letter ཧུ་ (Tibetan: ཧུ་, Devanagari: हु, Romanized Sanskrit: hu, Literal Chinese meaning: Hu) and the complete transformation of the lotus, arises Padmanarteshvara, red, one face, and four arms, embracing the neck of the white Bewildering Mother. Of the four hands, the right one holds a lotus, and the implements of the other hands are the same as before. On the two shoulders, from the letter ཧེ་ (Tibetan: ཧེ་, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Literal Chinese meaning: Hei) and the complete transformation of the vajra, arises blue Heruka, one face. Embracing the neck of the yellow Moving Mother. The implements in the four hands are the emblems of Vajrasattva. In the eyes, from the letter ཧོ་ (Tibetan: ཧོ་, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Ho) and the complete transformation of the jewel, arises Vajra Sun, like pure gold, one face. Embracing the yellow Terrifying Mother, with four hands, the right one holding a jewel, and the other three hands are the same as before. On the forehead, from the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: ham, Literal Chinese meaning: Hang) and the complete transformation of the variegated vajra, arises Supreme Horse Vajra, green in color, one face. Embracing the smoky-colored Wrathful Mother. Of the four hands, the right one holds a variegated vajra, and the other three hands are as previously described. All these deities to be visualized are adorned with all kinds of ornaments, sitting on a seat with the right leg extended, marked by a crest of matted hair. The sixth distinction of the order. Seventh, distinguishing the order of the mantra collection ritual. The mantras beginning with the letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and so on, consisting of eight lines, should be understood as being collected through two distinctions of the order. First is the letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Finally, the letters ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ (Tibetan: ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Devanagari: हुं हुं फट्, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Hum Phat) should be connected, this is his intention. The seventh distinction of the order. Eighth, distinguishing the order of the mantra collection ritual of the reversed essence and the six yoginis. In the sixth distinction of the order, through the words "other" and so on, the eighth distinction of the order of collection, which reveals the essence, is explained. Then, starting from the words "one's own," and so on.
Tibetan
་གསུངས་ཏེ་རང་ལ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དང་པོའི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་སྟེ། མ་ཕྱི་བ་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་གཉུག་མའི་སྐུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡམས་ཤིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་དང་པོའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུངས་པ། བདག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་སྤྱིར་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་སྐད་ཅིག་གིས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞལ་བརྒྱད་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་མཛེས་པ། གཡས་བརྐྱང་བས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་མཚན་མནན་པ། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཕྱག་གི་གཙོ་བོ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཐུགས་ཀར་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དང་པོ་ སྔོན་པོ། །གཡོན་དམར་བ། གཡས་དཀར་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང༌། དུ་བ་དང་སྔོ་བསངས་དང༌། ཐལ་སྐྱ་སྟེ་ཞལ་གཞན་རྣམས་སོ། །གཡོན་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཚངས
Chinese
说的是，自己称为自性，是第一义的第二层意思，即收集根本的母本。自己以本来的身，吉祥胜乐轮的自性，与咒语、手印、本尊无别的精要咒语，就是那个意思。空行母之网收摄。说的是，这个咒语之王分为三个次第来安立，与猪面母等一起，将空行母的众会，如文字一样地收摄和增长，所以称为空行母之网收摄。这也是第一义的第二层意思。因此说，我吉祥黑汝嘎的自性，称为三轮安住，就是要生起口诀次第第三层的坛城。一切空行母的自性，说的是金刚亥母等，以及各个空行母的种子字所生的咒语，总的来说，咒语和本尊都是那样的自性，是普遍行母的自性，这样理解。口诀的次第是这样的：按照顺序，吉祥胜乐轮的身圆满，在那自性的心间，刹那间安立宫殿。那的中央是八辐轮。那的中心要观想各种莲花。然后在那的中心，在月亮和太阳的中间，安住的字 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），圆满后生出八面十六臂。在那上面安住的字 舍 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满后生出的金刚亥母所生，身色蓝色，以颅骨鬘装饰的身，具有六印。头顶以各种金刚为标志，发髻上安住的半月所庄严。右伸展而作怖畏状，按压时节，大威猛的左右手的主要手拿着金刚和铃，拥抱金刚亥母，吉祥胜乐轮的心间生出的薄伽梵的第一面是蓝色，左边是红色，右边是白色。同样，左边依次是黄色和绿色，烟色和青蓝色，以及灰白色，这些是其他的面容。左右手拿着
English
It is said that calling oneself "self-nature" is the second meaning of the first meaning, which is to collect the fundamental mother. Oneself, with the original body, the nature of the glorious Chakrasamvara, the essential mantra that is no different from the mantra, mudra, and deity, is what that means. The net of the Dakinis is gathered. It is said that this king of mantras is established in three stages, together with the sow-faced mother and others, gathering and increasing the assembly of Dakinis as the letters are, so it is called the net of the Dakinis is gathered. This is also the second meaning of the first meaning. Therefore, it is said, "The self-nature of the glorious Heruka," called the three wheels abiding, is to generate the mandala of the third stage of the oral instruction. The nature of all Dakinis, it is said, is Vajravarahi and others, and the mantras born from the seed letters of each Dakini, in general, the mantras and deities are of that nature, the nature of the universally acting mother, this is the understanding. The order of the oral instruction is this: in order, the body of the glorious Chakrasamvara is complete, in the heart of that self-nature, in an instant, establish the palace. In the center of that is the eight-spoked wheel. In the center of that, one should visualize various lotuses. Then in the center of that, in the middle of the moon and the sun, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides, and from its completion arises the eight-faced, sixteen-armed one. On that abides the letter Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from its completion arises Vajravarahi, whose body is blue in color, adorned with a garland of skulls, possessing the six seals. The head is marked with various vajras, adorned with a half-moon abiding in the matted hair. The right is extended, making a fearful gesture, pressing the time mark. The main hands of the great wrathful one, right and left, hold the vajra and bell, embracing Vajravarahi. The first face of the Bhagavan arising in the heart of the glorious Chakrasamvara is blue, the left is red, and the right is white. Similarly, the left in order is yellow and green, smoke color and cyan, and ash-white, these are the other faces. The left and right hands hold