Tibetan
ན་དུ་དང་པོ་དང་ཐ་མར་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་སྟེ། དང་པོ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་རོལ་པ་གཙོ་བོས་བཞད་པས་དགྱེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ལྟ་བའི་བསྙེམས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་བ་རྟོགས་པའི་བསྙེམས་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བལྟ་བའི་བསྙེམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་སྙན་གྲགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །གཞུང་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །བྱ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་བཞད་པ་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་ནུབ་མོ་དང་ཉིན་མོ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་དང་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་ན་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེའི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ལན་སྟོན་པའོ། །ལྷ་མོའི་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་བསྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་གར་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་གང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ལས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སོ། །གཞུང་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དགོད་པའི་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་གའི་ལེ་འུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ལྟ་བ་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །གཞུང་གཞན་གྱི་ཡང་སྔགས་ནི་འདིའོ། །གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་སྟོན་ཏེ། གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་ཏེ། དེ་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་ཡང་ས་ལ་མི་ལྟུང་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རྒྱས་པའོ། །ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་རིག་གོ །གཞུང་གཞན་ཡང་འདིའི་དོན་ནོ། །ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྔགས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཆོ་གས་བསྟན་པའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་རྣམ་བཀོད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་
Chinese
因此，首先和最后坦诚地说，最初、中间和最后，他以主要的手印嬉戏的笑容使自己感到高兴。同样，它表明手印应该被掌握。所谓的“观看的傲慢”是指对神性觉悟的傲慢的本质，这就是观看的傲慢。因此，它变成了特殊的外部分支和名声。其他文本很容易理解。这个“做”字表示笑容是接近的，应该与“通过普遍大乐的快乐来度过夜晚和白天”联系起来。通过“形式和行为”等，如果修行者看到，修行女神会做以前没有出现过的形式的行为。它展示了它的行为和行为的回报。女神的行为是“不要冥想金刚”等等。修行者的行为是通过“呼吸”等来完成的。 “收集”是指舞蹈的特殊性。 “各种各样”是指“无论谁是各种各样的统治者”等等。其他的行为是通过先前展示的顺序。其他文本很容易理解。 “手印咒语”等等也是如此。吉祥黑汝迦显现的笑咒，瑜伽母化身仪轨的第四十二章节的注释完毕。 第四十三章，心要和近心要事业仪轨的注释。 然后要解释观点，等等，很容易理解。“四岔路口”是指损害美丽的咒语。其他文本的咒语也是这个。通过“做”等等，表明对这些的供养是非常重要的。 “花”等等表明了修行者所有力量的标志，即，如果通过咒语的显着赞美，向天空投掷鲜花，即使一朵花也没有落在地上，那么那时，做这件事的能力就会增强。神和人等也无法理解。其他文本也是这个意思。通过“树”等等，先前已经通过多种仪轨展示了七字咒语的修持。 “在自己的身体上进行安排”，这是总的。
English
Thus, speaking frankly at the beginning and the end, initially, in the middle, and finally, he delights himself with the principal play of the mudras' smile. Likewise, it shows that the mudras should be mastered. The so-called 'pride of viewing' is the essence of the pride of realizing divinity, which is the pride of viewing. Thus, it becomes a special external branch and fame. Other texts are easy to understand. This 'do' indicates that the smile is near, and it should be connected with 'to spend the night and day with the bliss of universal great bliss.' Through 'form and action,' etc., if the practitioner sees, the practice goddess does the action of a form that has not appeared before. It shows its action and the return of action. The goddess's action is 'do not meditate on the vajra,' etc. The practitioner's action is done through 'breathing,' etc. 'Collecting' refers to the specialty of the dance. 'Various' refers to 'whoever is the lord of various,' etc. Other actions are through the order shown previously. Other texts are easy to understand. 'Mudra mantra,' etc., is also the same. Commentary on the forty-second chapter of the ritual of the manifestation of the laughing mantra of glorious Heruka, the embodiment of the Yogini, is completed. Chapter Forty-three, Commentary on the ritual of the essential and near-essential actions. Then the view should be explained, etc., is easy to understand. 'Four crossroads' refers to the mantra of harming beauty. The mantra of other texts is also this. Through 'do,' etc., it shows that the offerings to these are very important. 'Flower,' etc., shows the sign of all the powers of the practitioner, that is, if through the manifest praise of the mantra, flowers are thrown into the sky, and even one flower does not fall to the ground, then at that time, the ability to do that will increase. Gods and humans, etc., also cannot understand. Other texts also mean this. Through 'tree,' etc., the practice of the seven-letter mantra has been previously shown through various rituals. 'Arranging on one's own body,' this is general.
Tibetan
བོ་དང་དཔྲལ་བ་དང་མིག་གཉིས་དང་ཁ་དང་ཕྲག་པ་དང་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་དཀར་བའི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དགོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དུས་མིན་འཆི་དང་བཅོམ་དང་ཉམས། །ཞེས་པ་ནི་ཚེ་འཕེལ་བ་དང་འཆི་བ་ཉམས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཉམས་ཤིང་འཆི་བ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་པྲ་རྟོག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཉི་མའི་དབུས་སུ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ནད་ཉེ་བར་ཞི་པ་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་བདུན་པ་བཏུས་པ་འམ་བརྒྱ་བཟླས་པ་འམ་དངོས་སུ་བཀོད་པའོ། །དེ་ལ་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ནད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བཟླ་ཞིང་དེའི་ལུས་དག་པ་ཤེལ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད་པར་བསམས་ན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་འདི་ནི་གདམས་དག་གོ །ཡང་དཔེར་གཟུང་ནམ་ཐེ་བོང་གི་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་ཤེལ་ལྟ་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་འབར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་ནས་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེ་མིག་ལྔ་བྱེད་པས་རེ་མིག་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིའི་དགོད་པ་ནི་གཡོན་པའི་ལག་པར་ཟླ་བ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པ་དང་གོ་ རིམས་ཀྱིས་རེ་མིག་དགུར་དགོད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པའི་ཕཊ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཆ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དུག་གིས་བཟུང་བ་དེའི་སྤྱི་བོར་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་དུག་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེལ་ལོ། །སྔགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་འདིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་གོ །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤ་དང་མདང་གསུམ་བཏགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་སྙིང་ནི་བདུད་རྩིས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བལྟས་ལ་དེར་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པར་བཟླས་པ་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ནུས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་
Chinese
额头和眉间以及双眼和口以及肩和心间，观想白色月轮中具有七字自性。其余容易理解。非时死和摧坏和衰损，意思是寿命增长和死亡衰减，意思是众生衰损和死亡也（衰减）。宝剑等显示分别之法。观想日中央等显示使所调伏之疾病平息，或者念诵七字，或者念诵百遍，或者真实书写。于此，在日中央，将为疾病所困扰的所调伏者如实安住，念诵空性之相千遍，并观想其身体清净如琉璃般无垢，则如所说般转变，对此毫无怀疑，此乃殊胜口诀。又如譬喻，观想如拇指一半大小的琉璃般无垢发光的识，则能苏醒。月中央等，五形意思是月轮上作五个方格，则变成九个方格。于此，此之安立是于左手之月和轮，以非次第和次第安立九个方格。第六个啪特（phat）要知道是边际之分。以此，对于被动摇和不动的毒所侵袭者，在其头顶上安立，从那上面以甘露之流遍布整个身体，观想无毒。由此就能苏醒。如是，瘟疫等也能遣除。咒师自己所食用的和宴会等，以这个仪轨受用是口诀。牲畜的肉和昨天三天前宰杀的，意思是容易理解。身体的加行第一，等，自己的心是甘露充满的坛城，以化身先行，以法身的自性，观看咒语的字，并以属于那里的意，对先前指示的水等念诵。身体的加行第一。近心等咒语念诵十万遍等的次第完全观察是第二。以意的力量如是前往，跟随业之后，在外面作加行。第三。
English
On the forehead, between the eyebrows, on the two eyes, on the mouth, on the shoulders, and on the heart, one should visualize the nature of seven white letters within a white moon mandala. The rest is easy to understand. "Untimely death, destruction, and decay" means that life increases and death decreases, meaning that beings decay and death also (decreases). The sword and so on show the Dharma of discernment. "Thinking in the center of the sun" and so on shows the pacification of the disease of the one to be subdued, either reciting the seven letters, or reciting a hundred times, or actually writing them. Here, in the center of the sun, the one to be subdued who is afflicted by disease is truly placed, reciting the aspect of emptiness a thousand times, and if one thinks that his body is pure like crystal, without impurity, then it will transform as it is said, without any doubt, this is a supreme instruction. Also, as an example, if one focuses on the consciousness that is like a crystal, about half the size of a thumb, without impurity and shining, then one will be revived. "In the center of the moon" and so on, "five forms" means making five squares on the moon wheel, which becomes nine squares. Here, the placement of this is on the moon and wheel in the left hand, placing nine squares in a non-sequential and sequential order. The sixth "phat" should be known as the division of the boundary. With this, for those who are afflicted by moving and unmoving poisons, placing it on the crown of their head, from there, with a stream of nectar pervading the entire body, one should visualize being without poison. By this, one will be revived. Thus, plagues and so on can also be dispelled. The mantra practitioner himself should enjoy what he eats and feasts and so on with this ritual, this is the instruction. "The meat of livestock and slaughtered three days ago" means it is easy to understand. "The first application of the body" and so on, one's own heart is a mandala filled with nectar, with the emanation body going first, with the nature of the Dharma body, looking at the letters of the mantra, and with the mind belonging to that, reciting on the water and so on that was previously indicated. The first application of the body. Fully examining the order of reciting the near-heart and other mantras a hundred thousand times and so on is the second. With the power of the mind, going in that way, following after the karma, one should apply it externally. The third.