Tibetan
ར་གནས་པའི་དཔའ་བོའི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་ན། རྒྱ་ཆེ་བས་སེམས་དགྱེས་ཤིང་དགའ་བས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཚན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོ་ངེས་པར་ལུས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རིགས་ལྔ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྦས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ལས་ཀྱི་མཆོག་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཤེས་ན་མཐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཅུ་གཉིས་ནི་དབང་དང་དགུག་པ་གཉིས་གཅིག །གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཤར་དང་བྱང་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་གསལ་བར་བྱས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རང་སྐྱེ་གནས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་སྟེ། །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་བདག་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུ་ལཱུ་ཏཱ་དང་དགོན་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནི་དགོན་པ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་ས་གཞིའོ། །དགོན་པ་དང་རཱ་མེ་ཤྭ་ར་དང་པུ་ལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ནི་རང་ངེས་པར་གནས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གདམས་ངག་གིས་གོ་བར་བྱའོ། །པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གོ་རིམས་བཟློག་པ་ས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ༌། །ཡུལ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏུམ་མོའི་བར་མ་མོ་དྲུག་དང་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ལཱ་མ་ནི་ལཱ་མའི་རིགས་སོ། ། དྲག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའི་ལྟ་སྟེ། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ། །གཞུང་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གི་དོན་གྱིས་གསུམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་དང་བཅས་
Chinese
如果给予安住于处所的勇士之主吉祥黑汝嘎的修行者，因为广大而心生喜悦，附加词语“欢喜成就”。“夜晚致力于火供”，意思是说夜晚必须对身体进行火供。所谓“百”等等，很容易理解。吉祥黑汝嘎现观的五部族，为了能自在和修持大手印之方便的仪轨，第四十章的注释完毕。 第四十一章，二十四个字母隐藏坛城的安立仪轨之注释。 “此后”是指，随后为了说明如果修行者知道哪一个最殊胜的事业之主，就能圆满神通，所以附加此词。“十二”是指灌顶和勾招二者合一，诛杀和驱逐二者合一而说的。所谓“东方和北方的处所”，意思是说所有处所等的处所，空行母也全部遍布。“这”是由于明确了二十四个空行母的处所，所以空行母具有智慧。自生处所。所谓“在地方和地方显现出生”是指教导之义。金刚坛城是主要的，那是空行母所说的。意思是说，金刚坛城是吉祥黑汝嘎的坛城。它的主要意思是主人。所谓“库鲁塔和寂静处”等，寂静处是悲伤之地。寂静处和拉梅什瓦拉和普拉马拉亚是自己必定是所有处所之主的原因。那要用口诀来理解。从普拉马拉亚开始，顺序颠倒，所有地方都要抓住。所谓“这些地方”等等，很容易理解。六瑜伽母是金刚亥母等的拙火之间的六个母和鸦面母等。拉玛是拉玛的种姓。 猛烈的瑜伽母种姓之主的空行母等四种姓的观察方式是，最极猛烈的拙火等安住在三个轮脉上。大黑是怖畏金刚。其他正文很容易理解。所谓空行母，是具有共同意义的第三者。如何成为有形之物，即具有形体的
English
If given to the practitioner of the glorious Heruka, the chief of heroes residing in the place, because of its vastness, the mind rejoices, and the word "accomplishment with joy" is added. "Devoting oneself to fire offering at night" means that one must definitely perform fire offering to the body at night. The so-called "hundred" and so on are easy to understand. The commentary on the fortieth chapter of the ritual for the five families of the glorious Heruka's Abhisambodhi, for the convenience of mastering and practicing the Great Seal, is completed. Chapter Forty-one, Commentary on the Ritual of Establishing the Hidden Mandala of Twenty-Four Letters. "Thereafter" means that subsequently, in order to explain which chief of the most supreme activities, if known by the practitioner, will perfect the power, this word is added. "Twelve" refers to empowerment and attraction as one, and killing and expulsion as one. The so-called "eastern and northern places" means that the places of all places, etc., are also completely pervaded by the Dakinis. "This" is because the places of the twenty-four Dakinis are clearly defined, so the Dakinis possess wisdom. Self-born place. The so-called "manifestly born in places and places" refers to the meaning of teaching. The Vajra Mandala is the main one, which is said to be the Dakini. It means that the Vajra Mandala is the Mandala of the glorious Heruka. Its main meaning is the master. The so-called "Kuluta and solitary place," etc., the solitary place is the land of sorrow. The solitary place and Rameshvara and Pulla-malaya are the reason why one is definitely the lord of all places. That should be understood by oral instruction. Starting from Pulla-malaya, reversing the order, all places must be grasped. The so-called "these places," etc., are easy to understand. The six Yoginis are the six mothers between Vajravarahi and other fierce goddesses, and Crow-faced Mother, etc. Lama is the lineage of Lama. The way of observing the Dakinis of the chief of the fierce Yogini lineage, etc., of the four lineages, is that the most extremely fierce heat, etc., reside on the three chakras. Great Black is the Great Terrifier. Other texts are easy to understand. The so-called Dakini is the third person with a common meaning. How to become a corporeal object, that is, with a form.
Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་དང་འོ་བྱེད་མ་དང་ས་བ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །པཉྩ་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་གསེར་གླིང་ན་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གོ་རིམས་དང་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་ལོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་གནས་པ་ཡང་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷག་མའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། བསྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བསྲུབ་པ་ཆེན་པོར་རུང་བའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་དགར་བའི་དྲུག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་འམ། རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པར་རུང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ན་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མི་རིག་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ལ་གསུམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅེར་བུར་རྟག་ཏུ་མཚན་མོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་དོ། ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྦས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་འགྲེ་ལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། དགོད་པའི་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་དཔའ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མེ་ཏོག་ཆུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པ་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་གི་བཅུད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་འདི་ཞེས་པ་ནི་བཞད་པའི་སྔགས་སོ། །གཞན་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་སམ་ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྔགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །རེག་དང་ལྷན་ཅིག་ནག་མོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །བདེན་པས་ཚང་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དབུས་ལས་གཞ
Chinese
如是说。 所谓“具形母”，是指具形母与作声母和娑婆哩迦等各异，应视作与具形母等同。 其他所有都容易理解。“班杂拉”是指处所和近处等之外，由其他自身所成就的处所之境。 如此等等只是略微表示，再次宣说的是，在金洲有两万一千成就的瑜伽母，以次第和非次第的形象周遍一切轮。 第三轮所安住的，也是在布拉玛拉雅等处所，如何将极忿怒母等以非次第的方式结合。 此外，剩余的行为是： 嘿汝嘎和瑜伽母，安住于结合大搅拌中。 这指的是吉祥嘿汝嘎和能够大搅拌者。 其中的“其”，是指特别区分的第六。 所谓“主尊坛城”，是指遍布于安住第三轮的二十四空行母。 世尊将“一切”连在一起。 或者说“行与不行”。 意思是，充满行走与不行走之地的坛城，或者自性形象搅拌和能够搅拌的外界支分。 然而，如果被他人享用，那也是他人之众所不能知晓的。 那是殊胜的行为。 这应视为最初的第三者。 应将“与之一起，赤裸，恒常，夜晚”连在一起。 剩余的是应说的意义本身。 吉祥嘿汝嘎显说二十四字母的隐藏坛城安立仪轨，第四十一品释。 第四十二品，安立咒语瑜伽母形象幻化仪轨之释。 此后，“勇士”等容易理解。“花水”是指具有花朵，立即出现的花朵精华之意。 所谓“此咒”，是指欢笑咒。 其他则显示为根本咒或七字咒。 剩余的容易理解。“如是布施”是指安住于三轮的布施。“触与俱，大黑母”，指的是金刚亥母。“以真实圆满行持”是指从中央开始的其他。
English
It is said thus. The term "Form Possessing Mother" refers to the distinct forms of Form Possessing Mother, Sound Making Mother, and Savalika, etc., which should be regarded as being together with the Form Possessing Mother. Everything else is easy to understand. "Panchala" refers to the realm of places that are established by other than places and nearby places, etc. Such things are only slight representations, and it is further stated that in the Golden Island, there are twenty-one thousand accomplished yoginis who circle everywhere with forms that are in order and out of order. The third wheel also abides in places such as Pulliramalaya, and how the extremely wrathful mothers, etc., should be combined in a non-sequential manner. Furthermore, the remaining conduct is: Heruka and Yogini, abide in union with great churning. This refers to glorious Heruka and the one who is capable of great churning. The "of that" refers to the sixth that is specifically distinguished. The "principal mandala" refers to the twenty-four dakinis who pervade the third wheel. The Bhagavan connects "all" together. Or, "going and not going." This means that the mandala is full of places of going and not going, or the outer limbs that by nature churn the form and are capable of churning. However, if it is enjoyed by others, that is also not known by the assembly of others. That is the supreme conduct. This should be regarded as the third in the beginning. "Together with that, naked, always, night" should be connected. The remainder is the meaning itself that should be spoken. The commentary on the forty-first chapter of the ritual for establishing the hidden mandala of the twenty-four letters of the glorious Heruka manifestation. The forty-second chapter, commentary on the ritual for the emanation of the form of the yogini of the established mantra. Thereafter, "hero" etc. is easy to understand. "Flower water" means possessing flowers, the essence of flowers that appears immediately. The "this mantra" refers to the laughing mantra. Others show it as the root mantra or the seven-letter mantra. The remainder is easy to understand. "Thus giving" refers to the giving that abides in the three wheels. "Touch and together, Great Black Mother," refers to Vajravarahi. "Practicing completely with truth" refers to others from the center.