Tibetan
ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ། ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་གུ་ཎ་ས་ལི་ནཱི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་སོགས་ལྡན་པ་ཡི། །བདེ་མཆོག་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དེ་ཡི་རྣམ་འགྲེལ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་མེད། །ཁ་ཅིག་དོན་དུ་བྱས་པ་མིན། །སྣ་ཚོགས་འདོད་དང་མཐུན་པ་རུ། །བདག་ཉིད་དྲན་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པའི། །དམ་པའི་རང་བཞིན་གསང་བ་ནི། །མདོར་བསྡུས་གདན་ལས་བྱུང་གྱུར་པ། །དེ་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མཐོང་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅི་སྙེད་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚིག་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །གང་དེས་བརྗོད་བྱ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚིག་དང་ཚིག་ནི་དོན་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་གསལ་ཏེ་ཚེགས་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་འགྲོ་གཞུག་
Chinese
名为《功德无尽处》之释论，勇士金刚造。 名为《功德无尽处》之释论。 勇士金刚造。 第一品，入坛城之释论。 印度语：萨曼塔 ഗുണ 萨利尼 नाम ཊཱི་ཀཱ། (梵文天城体：समन्तगुणसालिनिनामटीका，梵文罗马拟音：samantaguṇasālinīnāmaṭīkā，汉语字面意思：遍一切功德释)。藏语：名为《功德无尽处》之释论。顶礼吉祥胜乐金刚！ 具有三轮等者，至尊胜乐，我敬礼！ 依仗上师之恩德，将述彼之详释。 亦无知识之傲慢，非为某些目的， 顺应种种欲望，只为自身忆念故。 能生最胜喜乐之，圣者自性之秘密， 从简略座中生出者，于此无疑虑。 其中，若见及所说与能说，以及必要与必要的必要，则具分别者亦将随法而入。因此，通过揭示所说与能说、关联，以及必要与必要的必要，使随信者与具分别之入者，于入之支分中，即于此处宣说之。从“彼后”起，直至《吉祥胜乐轮续》第五十一章之间的经文，即是能说。由彼所说之吉祥黑汝嘎与金刚亥母等一切自性，即是所说。此乃所说与能说、所证与能证，以及方便与从方便生者，以及词与词即是意义，以及所生与能生，以及因与果等自性之特征，即是关联。能真实生起吉祥黑汝嘎与金刚亥母等三十七尊之大乐智慧，以及能摧毁贪欲等烦恼之过患，即是必要。彼亦即是，通过获得大乐之三摩地，使贪欲等烦恼之过患得以明晰，毫不费力地生起圆满正等觉之智慧，从而利益有情，即是必要的必要。祈请世尊之续部聚集引导众生。
English
A Commentary Called "Abode of All Qualities," by Hero Vajra. A Commentary Called "Abode of All Qualities." By Hero Vajra. Chapter One: Commentary on Entering the Mandala. In Sanskrit: Samanta Guna Salini Nama Tika. In Tibetan: A Commentary Called "Abode of All Qualities." Homage to Glorious Chakrasamvara! Having the three wheels and so forth, Supreme Chakrasamvara, I prostrate! By the kindness of the Guru's feet, I will speak of its detailed explanation. Also, there is no pride of knowledge, it is not done for certain purposes, in accordance with various desires, it is only for the sake of self-remembrance. That which generates supreme joy, the secret of the holy nature, that which arises from the condensed seat, there is no doubt about it here. Here, if one sees the subject matter and the expression, and the purpose and the purpose of the purpose, then one who has discrimination will also enter following the Dharma. Therefore, by showing the subject matter and the expression, and the connection, and the purpose and the purpose of the purpose, the one who follows faith and the person who enters with discrimination, in the limb of entering, that itself is to be spoken of here. From "after that" onwards, the words of the scripture up to the fifty-first chapter of the Glorious Chakrasamvara Wheel Tantra are the expression. That which is expressed by that, the nature of all the Glorious Heruka and Vajravarahi and so forth, is the subject matter. This is the connection, the characteristic of the nature of the subject matter and the expression, the object to be proven and the means of proving, and the means and what arises from the means, and the word and the word are the meaning, and the object to be generated and the generator, and the cause and the result and so forth. The actual generation of the great bliss wisdom of the thirty-seven deities such as Glorious Heruka and Vajravarahi, and the destruction of the faults of afflictions such as desire, is the purpose. That is, by obtaining the samadhi of great bliss, the faults of afflictions such as desire are clarified, and the wisdom of perfect complete enlightenment is generated effortlessly, and thus benefiting sentient beings is the purpose of the purpose. I request the collection of the Bhagavan's tantras to guide beings.
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་བར་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསྟན་ན་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་སྟོན་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་མགྲིན་གཅིག་གི་གསུང་གིས་སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོ་ཉིད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོས་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་པར་མ་བྱས་ཞེས་ཁ་ཅིག་རྩོད་པ་ལ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་བཏུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དང་པོར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་དུ། མི་གསལ་དོན་སྟོན་ཚིག་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་དུ་མེད་པས་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་པ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་སྐུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཀྱི་ཚོགས་འདིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་གསལ་པོར་
Chinese
为了进行灌顶等，进入坛城等，直到秘密灌顶之间是需要的，这是某些人的观点。后来获得其果实是需要的需要。而且，必须讲述是因为对跟随论典的人来说，讲述是极其必要的。在这里，所有佛的空行勇士和空行母眷属围绕着，示导者是薄伽梵，薄伽梵母所证悟，这是某些人说的。也有人说是两者以同一个声音，示导者薄伽梵，示导母薄伽梵母，由佛空行母勇士和空行母所证悟。另一些人认为是佛空行母勇士和空行母眷属围绕着，示导者薄伽梵母由薄伽梵所证悟。因此，才说了“四供养，如是瑜伽母”。因为如是称呼吉祥黑鲁嘎等勇士和空行母等的瑜伽母们。从“此后，因此”等开始，有些人争论说，为什么集结者没有考虑在续部的最初就没有“如是我闻”等。为了完全断除它，讲述是为了极度显示薄伽梵不住涅槃的意义。因此才说“一切自性恒时住”。另一些人认为，因为是从与虚空同等续部的十万颂中摘录的，所以在与虚空同等续部的最初就讲述了“如是我闻”等，所以后来的续部这里就没有讲述。因此在其他续部中说： “不明显义显句是后来的。” 另一些人认为，因为法的真如不可显示，所以显示了所显示和示导者是同一个，因为说了“咒和身是薄伽梵”。从“此后”等开始的词语的集合，确定是后来的续部。此后是紧接着，紧接着与虚空同等续部，接下来要出现的讲述这个意义是为了清楚地
English
It is necessary to enter the mandala for the purpose of empowerment, etc., up to the secret empowerment, according to some. Obtaining its fruit later is the necessity of necessity. Moreover, it must be told because it is extremely necessary to tell it to those who follow the treatises. Here, surrounded by the retinue of all the Buddhas' dakas and dakinis, the guide is the Bhagavan, realized by the Bhagavati, according to some. Others say that both, with one voice, the guide is the Bhagavan, the guide-mother is the Bhagavati, realized by the Buddha dakini, dakas and dakinis. Others believe that surrounded by the retinue of the Buddha dakini, dakas and dakinis, the guide is the Bhagavati, realized by the Bhagavan. Therefore, it is said, "Four offerings, thus yoginis." Because thus calling the yoginis such as glorious Heruka and the dakinis. Starting from "Then, therefore," etc., some argue why the compiler did not consider that there were no "Thus I have heard," etc., at the very beginning of the tantra. In order to completely cut it off, the telling is for the purpose of extremely showing the meaning of the Bhagavan's non-abiding nirvana. Therefore, it is said, "All self-nature constantly abides." Others believe that because it was extracted from the hundred thousand verses of the tantra equal to space, "Thus I have heard," etc., were told at the beginning of the tantra equal to space, so the later tantra was not told here. Therefore, in other tantras it is said: "Unclear meaning, clear words are later." Others believe that because the suchness of the Dharma cannot be shown, the shown and the guide are shown to be the same, because it is said, "Mantra and body are the Bhagavan." The collection of words starting from "Then," etc., determines that it is the later tantra. Then it is immediately following, immediately following the tantra equal to space, the meaning of what is to come next is told in order to clearly