Tibetan
སྔགས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ཨོཾ་དང་པོ་དང་ཨོཾ་ཐ་མ་ནི་ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པས། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ནི། ཞེས་པ་ནི་ཁ་སྦྱར་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ ཚེ་གདུག་པའི་ལས་དང་ལྡན་ན་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྒྲོ་ཡི་ཆུན་པོས་བསྐོར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་དགུག་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ལོ་མ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་སྔགས་དང་སྤེལ་ཏེ་ལྕགས་ཀྱུ་གཟུང་བའི་དུམ་སྐྱེས་མས་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏུན་ཤིང་གིས་ནི་དཀྲུག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་དཔུང་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་དཀྲུག་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དུམ་སྐྱེས་མ་གཏུན་ཤིང་ལག་པར་གཟུང་བས་དཔུང་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཡིས་བཟའ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཟུང་བ་ལ་ཆེ་གེ་མོ་ཟོ་ཤིག་ཅེས་བྱས་ན་གདུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དབུག་ཅིང་འདར་ལ་མདར་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དུམ་སྐྱེས་མ་མདའ་ལག་ན་ཐོགས་པར་དབུག་པར་བྱ་ཞིང་འདར་བར་ཡང་ངོ༌། །འཆི་བདག་བསླུ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་དུམ་སྐྱེས་མ་ལག་པ་གཡོན་པར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུང་བས་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱའོ། །མཚོན་ཆའི་ཁྱད་པར་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུམ་སྐྱེས་མ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཐོད་པར་མཆོད་ཡོན་སྦྱིན་པའོ། །ཞལ་དུ་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྤྱར། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ནི་དོན་ཡང་གཞན་ཏེ་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཆི་བདག་བསླུ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོ་དཔ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པར་གྲགས་ཤིན་བསྟན་པའོ། །འདིས་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ་མཆོག་སྟེར་བའོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོགས་སླ་བར་བརྗོད་དོ
Chinese
关于真言教法的次第，最初的嗡和最后的嗡是“嗡 啦 施 梭哈 嗡”的意思。 “金刚杵环环相扣，金刚杵自身伟大无比”，这是因为结合是一切事业的根本。 当具有恶毒行为时，金刚杵要用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来区分。同样，“以羽毛束围绕”，意思是同样要无间断地念诵。 “用铁钩自身来勾召”，意思是当想要明显地勾召时，像布置树叶一样，与真言交替，用手持铁钩的杜姆姐妹来勾召。 “用杵木来搅动”，意思是当想要明显地搅动军队等时，杜姆姐妹手持杵木，搅动所有军队。 “金刚杵说是用口来吃”，意思是，如果拿着金刚杵说“某某吃吧”，那么在恶毒的仪式中就会变成吃。 “摇动并颤抖，与箭结合”，这是说，杜姆姐妹手持箭，要摇动并颤抖。 欺骗死主，就是在死亡的时候，杜姆姐妹左手拿着卡杖嘎，就能战胜死亡。所有这些武器的特点，都使杜姆姐妹与众不同。 在颅骨的供养容器中，就是在颅骨中供养供品。 “口中一定要念诵武器”，意思是，要像真言的字母串的真言一样念诵。 其他经典中有的，意义也不同，很容易理解。这是对吉祥黑鲁嘎显现的无二事业和非时死亡时欺骗死主的仪轨的第三十五章节的解释。 第三十六章。是对殊胜的真实供养仪轨的解释。 从“然后”等开始，手印，即事业和智慧的手印，是伟大的供养，被称为真言的供养。这能迅速成为成就的因，是给予殊胜的。因此，对于手印的供养，不要怀疑，不要犹豫。正因为如此，才说容易理解。
English
Regarding the sequence of mantra teachings, the initial Om and the final Om mean "Om, Lha Jin, Svaha, Om." "With the Vajra looped together, the Vajra itself is supremely great," this is because union is the root of all activities. When possessing malevolent actions, the Vajra should be distinguished with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Similarly, "encircled by a cluster of feathers," means that it should be recited continuously without interruption. "Drawing in with the iron hook itself," means that when one wishes to manifestly summon, like arranging leaves, alternating with the mantra, one should summon with the Ḍum sisters holding an iron hook. "Stirring with the pestle," means that when one wishes to manifestly stir up armies and so forth, the Ḍum sisters, holding a pestle in their hands, should stir up all the armies. "The Vajra is said to be eaten by the mouth," means that if one holds the Vajra and says, "So-and-so, eat!" then in malevolent rituals, it will become eating. "Shake and tremble, combine with the arrow," this means that the Ḍum sisters, holding an arrow in their hands, should shake and tremble. Deceiving the Lord of Death means that at the time of death, the Ḍum sisters, holding a khaṭvāṅga in their left hands, will conquer death. All these characteristics of weapons make the Ḍum sisters unique. In the skull-cup offering vessel, one offers offerings in the skull-cup. "One must certainly utter the weapons in the mouth," means that one should utter them like the mantra of a string of mantra syllables. What is found in other texts has a different meaning and is easy to understand. This is the explanation of the thirty-fifth chapter of the ritual for deceiving the Lord of Death at the time of untimely death, in the non-dual activity of the manifestation of glorious Heruka. Chapter Thirty-Six. An Explanation of the Ritual of Supreme True Offering. Beginning with "Then," etc., mudrā, that is, the mudrās of action and wisdom, are a great offering, famously taught as the offering of mantra. This quickly becomes the cause of accomplishment, it bestows the supreme. Therefore, regarding the offering of mudrā, do not doubt, do not hesitate. It is precisely for this reason that it is said to be easy to understand.
Tibetan
། །མཚན་གཉིས་ལ་ནི་སྔགས་སྦྱར་བ། །མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་པ། །བློ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རེངས་པ་དང་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་ཟས་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྦྱོར་བ། །སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་བྱའོ། །དཔའ་བོ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་ནི་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དཔའ་བོ་ཆོ་གས་དཔའ་བོ་མཆོད་པ་བྱས་ལ་ཕྱིས་ནི་ལས་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་དབྱེ་དང་དགའ་སྔགས་པ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཐ་དད་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚར་གཅོད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི། །རྩ་བའི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་རྩ་བའི་ལམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ལམ་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ལྡན་པར་བསྟན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ཡི་དོན་རྣམས་ལ། །འདི་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ནི། །མི་དང་བཅས་པའང་མྱུར་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིས་ནི་དེ་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ཡང་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོག་གའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྷག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ་དེ་གནོན་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་འགྲོ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི་འདིའི་དོན་ཏོ། །ཕན་ཚུལ་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ རྩ་བ
Chinese
二名之上加持咒语，空行勇士无二别，智者应与空行母结合。如是等等。 这是使手印僵硬之业。应从使他人手印僵硬及无高下之食物开始。咒师与空行母结合，心髓者亦应如是行持。此乃以空行母等之心髓咒语如是行持仪轨。知晓勇士供养之仪轨，事业唯以精勤而行。此谓依此处所说之仪轨，以勇士仪轨供养勇士后，其后应如法开始事业。区分与喜悦咒语者，不颠倒错乱地确定结合。此谓因此与事业相符，故作此区分。此乃以颠倒错乱之方式与事业结合之义。为显示彼之意义，故云“摧灭”。将彼以区分而分开后，应结合于根本道。此谓将彼事业之集合以区分分开，即是区分开来后，结合于咒语根本道，即金刚与莲花之道，即是显示结合。此结合之诸意义，以此应善加成办，天与非天等，以及人等亦迅速成办。此谓为瑜伽之义，为成办大手印之义，以此善加成办，即是殊胜显示之成办方便，以此对天与非天与人等，以摧灭与摄受之自性，即能迅速成办之义。无需赘言其他等等，如是作意。吉祥黑汝迦现证真实之供养，殊胜仪轨之第三十六品释。 第三十七品，以内在自性为主， বিশেষভাবে增上的仪轨之释。 现在从“此后”等开始宣说结合。色即是身体，即是压制彼者所住之处，以幻轮等调伏众生等，彼应宣说，如是结合。若然，如何之意义，即是此之意义。互相结合之秘密咒语，此谓二者之根本。
English
Applying mantras to the two names, the Dakini and Hero are inseparable. The wise should unite with the Dakini. Such and so forth. This is the action of stiffening the mudra. One should begin with food that stiffens the mudra of others and is neither high nor low. The mantra practitioner unites with the Dakini. Those with essence should do likewise. This is how to perform the ritual with the essence mantras of the Dakinis. Know the ritual of offering to the Hero. The action should be done with diligence. This means that according to the ritual spoken of here, having offered to the Hero with the Hero's ritual, afterwards one should properly begin the action. Those who distinguish and delight in mantras should definitely unite without reversing. This means that it is because it is in accordance with the action that this distinction is made. This is the meaning of uniting with the action in a reversed way. In order to show its meaning, it is said, "Destroying." Having separated it by distinction, it should be united to the root path. This means that the collection of actions should be separated by distinction, that is, having separated them, it should be united to the root path of mantras, that is, the path of Vajra and Padma, that is, it shows the union. For all the meanings of this union, this should be well accomplished. Gods and non-gods, and even humans, should be quickly accomplished. This means that for the sake of yoga, for the sake of accomplishing the Great Seal, this should be well accomplished, that is, this excellent method of accomplishment shows that gods, non-gods, and even humans can be quickly accomplished by the nature of destroying and subduing. There is no need to mention others, etc., so it is intended. The thirty-sixth chapter of the commentary on the excellent ritual of the actualized offering of the reality of glorious Heruka. The thirty-seventh chapter, the commentary on the ritual of particularly increasing the inner self. Now, from "then on" and so on, the union is shown. Form is the body, that is, that which dwells in suppressing it, taming beings with illusion wheels, etc., that should be explained, thus uniting. If so, what is the meaning, that is the meaning of this. The secret mantra of mutual union, this means the root of both.