Tibetan
བོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ཡིན་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེས་གསུངས་པའི་སྔགས་འདི་གསལ་པོར་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཟེར་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྩ་བའི་སྔགས་མ་ལུས་པ་སྦས་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། སློབ་མ་བརྟག་པའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་དང་རིམ་བཟློག་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་དམ་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་ པས་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་སྔོན་བརྩོན་ཆེན་མ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འོག་དང་སྟེང་དུ་རྟག་ཏུ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེང་དུ་བཀོད་པ་དེས་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་འགྲོ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་མོ་དེ་ཀུན་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་རེག་པས་ཕ་ཉ་མོས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབས་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙུམྦ་ན་དང་རྟག་པར་འཁྱུད། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ཁྱད་པར་ཉིད། །ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་འདིའི་དོན་ནི་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཏེ། ཙུམྦ་ན་དང་འཁྱུད་པ་གཉིས་པོའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་འདིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ལ་སྦྱིན་བྱའི་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་མ་མཐོང་ནས་བཟའ་བ་དང་སྟོན་མོ་དང་ཙཱ་རུ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུད་དང་སྔགས་བསླབས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་དུ་ཡིན་པར་མི་སྤྱད་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་བྱིན་པ་དེ་ནི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མས་མཐོང་ན་གཡོན་གྱི་ཆ་རུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བའོ། །རིང་ཡང་ཤེས་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིང་ཡང
Chinese
既是勇士也是瑜伽母，故是勇士与瑜伽母之自性。勇士与瑜伽母本身所说的此真言已阐明，意为并非不一致，在某些地方也是一致之义。其余易懂。吉祥黑汝迦现观根本咒语无余隐藏仪轨之第二十五品释。第二十六品，观察弟子的誓言之总摄仪轨释。 此后，其他等易懂。瑜伽次第与次第颠倒。意为本尊次第与非次第，故使明妃等真实安住，先前大勤奋母等非次第而示，彼应如次第安立之义。为此之故，下方与上方恒时施予。意为下方安住，上方安置，彼使我之明妃皆行，即成施予成就之义。彼明妃皆赐成就。意为由见与触，彼明妃将赐予一切成就。若已成办，何须再说之义。亲吻且恒时拥抱。瑜伽处乃特殊。乃至瑜伽众，一切皆说能成办成就。此之义为，在田及近田等瑜伽之所，于彼处安住之明妃赐予成就，以亲吻与拥抱二者之形态的此差别之义。应施予一切，意为未见具誓者，应施予饮食、宴会、嚓噜、手势等之义。母等，若已学习续与咒，则彼时咒等是亲属故，不应享用且应施予之义。若有等，意为已施咒者，彼是应理，否则非也之义。恒时誓言等，瑜伽士于何时应享用，彼是宣说。男子等，若男子或女子瑜伽母见之，则应置于左侧而行。纵远亦可知，
English
Being both a hero and a yogini, it is the very nature of heroes and yoginis. This mantra spoken by the heroes and yoginis themselves has been clarified, meaning it is not inconsistent, and in some places it also means consistent. The rest is easy to understand. Commentary on the twenty-fifth chapter of the ritual of concealing the complete root mantra of the glorious Heruka Abhidhana. Chapter Twenty-Six: Commentary on the Compendium Ritual for Examining Disciples. Thereafter, "Furthermore," etc., is easy to understand. Yoga sequence and reverse sequence. This means the sequence and non-sequence of the yidam, so that the messengers truly abide. The meaning is that the great diligent mothers, etc., are shown as non-sequential, and they should be arranged in sequence. For this very reason, "Always give below and above." This means that by placing what abides below above, all my messengers will go, that is, they will give accomplishments. "That messenger girl gives all accomplishments." This means that by seeing and touching, that messenger girl will give all accomplishments. The meaning is, "If it is accomplished, what need is there to say more?" "Kiss and always embrace. The place of yoga is special. As long as there are assemblies of yogis, it is said that all will accomplish attainments." The meaning of this is that in the fields and near fields, etc., the messengers who abide in that place of yoga give accomplishments, with the distinction of the form of kissing and embracing. "To be given to all" means that without seeing those with vows, one should give food, feasts, tsāru, gestures, etc. "Mother," etc., means that if one has learned the tantra and mantra, then at that time, since the mantra, etc., are relatives, one should not use them and should give them away. "Whoever," etc., means that the one who has given the mantra is proper, but otherwise it is not. "Always the vow," etc., shows when the yogi should use it. "Man," etc., means that if a man or a woman yogini sees it, they should go to the left side. Even from afar, it can be known,