English
i Trao. What is the third of the first, it is Ga'o. The fourth of the fourth is Dha'o. The second of the final ones is Ra'o. The fifth of the third is Na'o. The letter Bya is said to be a hero. This is said to be one's own form. The fourth of the first is Gha'o. Similarly, the eighth is Ja'o. What is the fifth of the fourth, it is Na'o. The fifth of the fifth is Ma'o. Similarly, the twenty-seventh is Ra'o. The fourth of the fourth is Dha'o. Similarly, the twenty-seventh is Ra'o. Similarly, the twenty-sixth is Ya'o. The twenty-fifth is truly Ma'o. The thirty-third is truly Ha'o. The fourth of the fourth is Dha'o. The fifth of the fifth is Ma'o. The fifth of the fourth is Na'o. The first of the first is Ga'o. Similarly, the twenty-seventh is Ra'o. The fourth of the final one is Wa'o. Similarly, the twenty-first is Ba'o. The second of the heat is Sha'o. Similarly, the twenty-sixth is Ya'o. Kara Kara. Kuru Kuru. Bandha Bandha. Trāsayatatrāsaya. Kaṣobhaya Kaṣobhaya. Hrauṃ Hrauṃ (Tibetan, ཧྲཽཾ, Devanagari, hrauṃ, Romanized Sanskrit, glorious). Hraḥ Hraḥ (Tibetan, ཧྲཿ, Devanagari, hraḥ, Romanized Sanskrit, glorious) Pheṃ Pheṃ. Phaṭ Phaṭ (Tibetan, ཕཊ, Devanagari, phaṭ, Romanized Sanskrit, shatter). Daha Daha. Paca Paca. Bha Kaṣa Bha Kaṣa. Basa Rudhira Antra Māla Avalambini. Grihna Grihna. Sapta Pātā lāgata Bhujaṃgaṃ Sarvaṃ Vā. Tarjaya Tarjaya. Ākadhya Ākadhaya. Hriṃ Hriṃ (Tibetan, ཧྲིཾ, Devanagari, hrīṃ, Romanized Sanskrit, shame). Jñauṃ Jñauṃ (Tibetan, ཛྙཽཾ, Devanagari, jñauṃ, Romanized Sanskrit, wisdom). Kaṣmāṃ Kaṣmāṃ. Hāṃ Hāṃ (Tibetan, ཧཱཾ, Devanagari, hāṃ, Romanized Sanskrit, ha). Hīṃ Hīṃ (Tibetan, ཧཱིཾ, Devanagari, hīṃ, Romanized Sanskrit, he). Hūṃ Hūṃ (Tibetan, ཧཱུཾ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hum). Kili Kili. Sili Sili. Hili Hili. Dhili Dhili. To the one called King of Knowledge and so on. Knowledge is the letters of the mantra, or because the mantra and the form of the deity are one. Knowledge is the Dakinis who reside in the three wheels. Its king is the King of Knowledge, the mantra of the glorious Heruka Hero, it is the meaning of listening. If, however, the king of those heroines, such as Knowledge, the extremely fierce one, is the hero. Because that lineage is the same, this is the mantra of the King of Knowledge, it is hidden and spoken here. It is not entirely Heruka, nor is it only the eighteen Dakinis such as Vajravarahi. If it is said that the essence and the near essence have been clarified from these others, that is not reasonable, because it begins with the great Samvara of the Dakini net.
Tibetan
ལེའུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ནི་གཞན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྩྭ་དང་མཚུངས་པ་ལས་འདི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གསང་སྔགས་ནི། །མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་དགུ་པར་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྔགས་ཤེས་ན། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་དོར་བའོ། །ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་ནི། དེ་ནས་དོན་ཀུན་འདོད་པ་ཡིས། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་སྦྱར་བྱ་སྟེ། ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས། ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝཱི་རེ་ཤཱ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ཝཱ་གནི་སནྣི་བྷཱ་ཡ། ཛ་ཊཱ་མ་ཀུ་ཊོཏྐ་ཊཱ་ཡ། དཾ་ཥྟའ་ཀ་རཱ་ལོ་གྲ་བྷཱི་ཥ་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ། ས་ཧ་སྲ་བྷུ་ཛཱ་བྷཱ་སུ་རཱ་ཡ། པ་ར་ཤུ་པཱ་ཤོ་དཡཱ་ཏ་ཤཱུ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྷཱ་རི་ཎེ། བྱཱ་གྷཱ་ཛི་གྷཱ་ཛི་ནཱ་མྦ་ར་དྷཱ་རཱ་ཡ། མ་ཧཱ་དྷུ་མབྲཱནྡྷ་ཀཱ་ར་ཝ་པུ་ ཥཱ་ཡ། ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་སྔགས་གཅིག་གསལ་བར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ལན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པའི་རྩོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་ཡང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གསུངས་པ་འམ། །ཡང་ན་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལས་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པར་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ
Chinese
因为在那一章节中已经指出了。在那一章节中已经了解了。光荣的黑汝嘎的咒语就像没有精华的草一样，因为这显示了这一点。或者，光荣的黑汝嘎神本身就是明智的国王。从第七章节中所说的那样去了解。光荣的饮血者的秘密咒语，在名为“不了解”的第九章节中已经明确说明了。如果了解黑汝嘎的咒语，那么所有的秘密咒语都将被完全抛弃。正如第二十六章节中所说的那样。或者，从那以后，凭借实现一切愿望，应该组合一百零八个。正如第二十五章节中所说的那样。或者，又如在这第五章节中：那摩巴嘎瓦爹 维瑞夏亚，玛哈嘎瓦嘎尼桑尼巴亚，扎达玛嘎达欧卡达亚，当士扎嘎拉罗格拉比夏纳姆卡亚，萨哈斯拉布扎巴斯拉亚，巴拉舒巴修达亚达舒拉卡唐嘎达里涅，比亚嘎吉嘎吉纳姆巴拉达拉亚，玛哈杜玛布兰达嘎拉瓦布夏亚。正如所说的那样，光荣的黑汝嘎，世尊本身的咒语的词句是这样的：仅仅是勇士和勇女不是，如果那样的话，也会有矛盾。相互结合的秘密咒语，与空行母结合为一。正如第三十七章节中所说的那样。或者，在这里，一个咒语被明确地，勇士和瑜伽母们在第二十五章节中所说的是这个吗？在这里，那个回答将变成无休止的争论。关于金刚亥母等十八位瑜伽母的精华和近精华的争论，也因为第八章节中直接显示了金刚亥母的精华和近精华。死主母等的形象，空行母等的精华是什么，也是遵循先前指示的第四章节之后所说的，或者，被说是近精华。或者，空行母们的精华的业是什么，在第四十七章节中显示了。因此，遵循先前的指示，近精华是什么，也完全确定了，这是真实的。如果那样的话
English
Because it is indicated in that very chapter. It has been understood in that very chapter. The mantra of glorious Heruka is like grass without essence, because this shows that. Or, glorious Heruka himself is the king of knowledge. Understand as it is said in the seventh chapter. The secret mantra of the glorious blood drinker is clearly stated in the ninth chapter called "Not Knowing." If one knows the mantra of Heruka, then all secret mantras will be completely abandoned. As it is said in the twenty-sixth chapter. Or, from then on, by desiring all purposes, one should combine one hundred and eight. As it is said in the twenty-fifth chapter. Or, again, in this very fifth chapter: Namo bhagavate vīreśāya, mahākāvāgnisannibhāya, jaṭāmakuṭotkaṭāya, daṃṣṭrākarālograbhīṣaṇamukhāya, sahasrabhu jābhāsurāya, paraśupāśodayātaśūlakhaṭvāṃgadhāriṇe, vyāghrājighājināmbaradhārāya, mahādhūmabhrāntakāravapuṣāya. As it is said, the words of the mantra of the glorious Heruka, the Bhagavan himself, are like this: it is not just heroes and heroines, but if it were so, there would be contradiction. The secret mantra of mutual union, united with the ḍākiṇī. As it is said in the thirty-seventh chapter. Or, here, one mantra is clearly stated, is this what the heroes and yoginis said in the twenty-fifth chapter? Here, that answer will turn into an endless argument. The argument about the essence and near-essence of the eighteen yoginis, such as Vajravarahi, is also because the eighth chapter directly shows the essence and near-essence of Vajravarahi. The form of Yamāmī, etc., whatever is the essence of the ḍākiṇīs, etc., is also said following the previously indicated fourth chapter, or, it is said to be the near-essence. Or, whatever is the karmic activity of the essence of the ḍākiṇīs is shown in the forty-seventh chapter. Thus, following the previous indication, whatever is the near-essence is also fully established, this is true. If that
Tibetan
་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་ལེའུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་འམ། །དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས། །གཅིག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་གནས་པ་དེས་སྔོན་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད། ཡང་ན་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་ པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་འདུས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ཡང་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་སྔོན་མར་ཡང་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པའོ། །ལེའུ་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདི་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཉིད་དུ་འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྟོན་ནོ་ཞེས་རྩོད་ན་དོན་ཕྱོགས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི་པར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རིགས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ལྷ་རྣམས་མིང་གི་བརྡར་བྱས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ནི་འདིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ནི་འདིའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི
Chinese
如是吉祥黑汝迦显说之勇士与瑜伽母无二而说之欢笑等，前品主要作瑜伽母，或于勇士亦宣说之故，此续中勇士与瑜伽母等具足之故。一之心要与近心要之明咒所住者，如前勇士与瑜伽母等之近心要明咒等乃一也。此乃勇士等之心要明咒亦一也。又或勇士等之心要明咒亦一也者，非理也。以说“那摩巴嘎瓦德 维热夏雅”等之故也。彼非理者，谓义所随顺之自性之续乃解脱于声与非声之故耶？诚然，然第八品吉祥黑汝迦与金刚亥母和合之结合亦宣说各自之自性之心要与近心要明咒也。前品中亦勇士瑜伽母等与胜乐之瑜伽亦以非胜乐之自性宣说近心要也。此品中乃勇士与瑜伽母等亦以无二之结合说二之自性之心要明咒也。如是于名言中以主要随顺之理也。于彼且此一切勇士与勇母四根本之心要与近心要明咒即是，然如何示耶？若诤者，义于前品之随顺，于先前所示之第四品中，勇士与瑜伽母等为令种姓明晰之自性，以诸天之名之相与俱之心要与近心要明咒等明晰作之之故也。此处乃勇士与勇母之诸天无名之表示之心要明咒等，心要即明晰作之之故也。彼之故，匝烂达惹之足亦于一切修法中心要明咒等也。否则此处诸天之心要明咒乃此也，不能决定也。心要明咒之
English
Thus, the laughter and so forth that is spoken of as the non-duality of the hero and yogini, as explained in the glorious Heruka manifestation, is primarily focused on the yogini in the previous chapter. Or, because it is also taught as the hero himself, in this tantra, the heroes and yoginis are endowed with the essence and near-essence mantras of one. As before, the near-essence mantras of the heroes and yoginis are one. This is also the essence mantra of the heroes. Or, it is not reasonable to say that the essence mantra of the heroes is also one. Because it is said as "Namo bhagavate vīreśāya" (敬礼薄伽梵勇士) and so on. That is not reasonable, because the tantra of the nature that follows the meaning is liberated from sound and non-sound? It is true, but the eighth chapter, the union and combination of glorious Heruka and Vajravarahi, also teaches the essence and near-essence mantras of their respective natures. In the previous chapter, the heroes, yoginis, and the yoga of Chakrasamvara also spoke of the near-essence with the nature of non-Chakrasamvara. In this chapter, the heroes and yoginis also speak of the essence mantra of the nature of the two with the union of non-duality. Thus, in terms of expression, it is mainly according to reason. Moreover, if one argues that all of this is the essence and near-essence mantra of the four root heroes and heroines, then how does it show? If there is a dispute, the meaning follows the previous aspect. In the previously shown fourth chapter, the heroes and yoginis, in order to clarify the lineage, with the nature of clarifying the lineage, with the names of the deities, the essence and near-essence mantras are clearly made. Here, the essence mantras of the heroes and heroines, without the designation of names, are clearly made as the essence itself. Therefore, the feet of Jalandhara also have the essence mantras in all practices. Otherwise, here, the essence mantra of the deities is this, and it cannot be determined. The essence mantra of