Tibetan
ང་ཐ་མའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ནི། བཤད་དང་མ་བཤད་གང་ཅིའང་རུང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རུ་བརྗོད་དེ། དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པའི་ས་བོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པའི་ས་བོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཡང་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པ་གང་ཅུང་ཟད་དེ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུའི་དོན་ནམ། རྗེས་ཐོགས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ས་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། ས་སྟེང་དང་ས་བླ་དང་ས་འོག་གསུམ་ཁྱབ་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མིང་ནི་བརྩོན་ཆེན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཅིང་གསལ་པོར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དག་སྔོན་ཉིད་ནས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་གི་མིང་བརྗོད་པའི་མགོ་བོར་ཨོཾ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བས་སྔགས་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གཙོ་འདི་མཐོང་ན། །གཞན་དག་སྙིང་པོ་མེད་རྩྭར་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་བལྟ་སྟེ། གཞན་ནི་རྩྭ་དང་འདྲའོ། །རྩྭ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། གྲུབ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐུ་སྟོན་ཏོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བར་ནུས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་ལྡན་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཤེས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་སྟོན་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཨོཾ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་སྔོན་ནས་ངེས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ལྷ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རིགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རང་གི་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཨོཾ་དང་པོ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་མཐར་སྦྱར་བ་སྟེ་སྔགས་དྲུག་ཅུ་པོ་འདིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་གྲུབ་གསོལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་མཆོག་གང་གི་ཕྱིར་སྟེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འདི་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྩྭ་དང་མཚུངས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྩྭ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པས་རོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་ཉིད་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་མཐོང་ཞིང་དབང་སྔོན་དུ་སོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔགས་པ་མཆོག་ཏུ་བལྟ་བའམ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་འདྲ་ བར་གཞན་གནོན་པའམ། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྦྱིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བར་ནུས་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་
Chinese
这是因为沉浸于最终成就等之自性之故。或者，无论说与不说，持有吉祥黑汝嘎瑜伽之手印，被称为智慧手印金刚亥母，因为与其俱生之真实种子大手印自性吉祥黑汝嘎也完全存在之故。或者，因为俱生之真实种子大手印自性也存在于吉祥黑汝嘎中之故，无论说与不说，所有稍微的一切都完全存在于吉祥黑汝嘎中之义。因此，不应观看持有其自性之瑜伽士和瑜伽母之义。吉祥黑汝嘎显说利益灌顶仪轨第三品之注释完毕。 第四品，英雄和瑜伽母无二安立仪轨之注释。 从“此后”等开始。“此后”是指因此，即原因之义。随后，空行母在地上完全嬉戏，即遍布地上、地上方和地下三处，即安住于三轮之义。空行母等各自之名，由“精进母”等显示并清楚说明之义。因此，这些被称为早已成就之二十四空行母。对于念诵自名之咒语，“从”等是指，二十四空行母和英雄们，以及四空行母等，和八鸦面母等，在念诵自己名字的开头加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾加上吽吽啪（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪），就变成六十咒语。如同所说：“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是照亮一切的。”因此。如果见到这位最胜瑜伽主，其他都像无意义的草一样。这是指在此观看吉祥黑汝嘎瑜伽为最胜，其他都像草一样。像草一样，是指没有意义之义。 “成就祈请”等显示了一切能力圆满的瑜伽士的力量。这是因为随顺殊胜法义等之自性之故。为了祈请成就，所有愿望都
English
This is because of the nature of indulging in ultimate attainments and so on. Or, whether spoken or unspoken, holding the mudra of glorious Heruka Yoga is referred to as the wisdom mudra Vajravarahi, because the co-emergent ultimate seed, the nature of the great mudra, glorious Heruka, also exists completely. Or, because the co-emergent ultimate seed, the nature of the great mudra, also exists in glorious Heruka, whether spoken or unspoken, all that is slight exists completely in glorious Heruka. Therefore, the yogi and yogini who hold its nature should not be viewed. Commentary on the third chapter of the ritual of empowerment of the benefits of explicitly stating glorious Heruka is complete. Chapter Four, Commentary on the ritual of establishing the hero and yogini as non-dual. Beginning with "Then," etc. "Then" means therefore, the meaning of cause. Subsequently, the dakini completely plays on the earth, that is, pervading the three places of the earth, above the earth, and below the earth, that is, the meaning of residing in the three wheels. The names of the dakinis, etc., are shown and clearly explained by "Diligent Mother," etc. Therefore, these are called the twenty-four dakinis who have already been accomplished. For the mantra that recites one's own name, "From," etc. refers to the twenty-four dakinis and heroes, as well as the four dakinis, etc., and the eight crow-faced mothers, etc., by adding Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning of reciting their own names and adding Hum Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪) at the end, it becomes sixty mantras. As it is said, "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) illuminates everything." Therefore. If you see this supreme yoga lord, others are like meaningless grass. This refers to viewing glorious Heruka Yoga as supreme here, others are like grass. Like grass, it means without meaning. "Accomplishment prayer," etc. shows the power of the yogi who has complete ability in everything. This is because of the nature of following the meaning of the supreme Dharma, etc. In order to pray for accomplishment, all wishes are
Chinese
是故，能赐予显欲之义，是此之义。勇士自变，谓如安住三轮之勇士，能胜他。于室见坛城。谓于坛城室所绘之坛城，仅见已圆满灌顶之仪轨，如是所说此之功德，即成成就之瑜伽士。知彼恒常修习者，谓若具足修习与念诵，何须赘言。于彼为显极大之自性故，知彼且恒常修习，以示成就之果者。成就如来宣说。谓佛薄伽梵为示不错谬之义故，示现为量士夫。此之故，以彼等之彼等，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）皆能明了，此乃先已决定成就者。以咒与天尊无别之理，空行母二十四之自名所说之咒，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为首，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）为末，此六十咒能成办一切所欲，故祈请成就，能赐一切所欲。如何显欲之最胜，以其能赐予之故，当知为最胜瑜伽，且当观此。是故，其他如同无有心要之草木，于他处则如同草木，以无心要故，是无味之义。勇士自变等，以此乃见坛城室所绘之坛城，且灌顶先已行故，当观或知于坛城室绘坛城之咒士为最胜。如安住三轮之勇士，能胜他，或施一切所欲之义，如何能赐予显欲之义。成就者，即成获得成就之瑜伽士。又念诵与禅定等，何须赘言。余者即所说之义。吉祥黑汝迦显说之勇士与瑜伽母无二而安立之仪轨第四品之释。། ། 第五品。根本咒之字
English
Therefore, it means being able to grant the meaning of manifest desire. "The hero himself transforms" means that like a hero abiding in the three wheels, he will be able to overcome others. "The mandala is seen in the house." This means that by merely seeing the mandala painted in the mandala room and completing the empowerment ritual, the merit of what is said in this way is that one becomes an accomplished yogi. "Knowing that, always meditate" means that if one possesses meditation and recitation, what need is there to say more? Therefore, in order to fully show the nature of greatness in that, knowing that and always meditating, showing the fruit of accomplishment is: "Accomplishment is spoken by the Thus-Gone One." That is, the Buddha, the Bhagavan, shows himself as a reliable person in order to show the meaning of not being mistaken. For this very reason, by "that" and so on, this that clarifies all Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is definitely accomplished from the beginning. By the reasoning that mantra and deity are inseparable, the mantra that speaks the names of the twenty-four ḍākinīs, with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) at the end, these sixty mantras accomplish all desires, so by requesting accomplishment, they grant all desires. How the best of manifest desire, because of its ability to grant, should be known as the best yoga, and one should look at this. Therefore, others are like grass and trees without essence, and elsewhere they are like grass and trees, because they have no essence, they are said to be without taste. By "the hero himself becomes" and so on, one should regard or know the mantra practitioner who paints the mandala in the mandala room as the best, since the mandala painted in the mandala room is seen and the empowerment has already taken place. Like a hero abiding in the three wheels, he overcomes others, or bestows all desired meanings, how he is able to grant the meaning of manifest desire. An accomplished one becomes a yogi who has attained accomplishment. Again, what need is there to mention recitation and contemplation, etc.? The remainder is the meaning of what is said. The commentary on the fourth chapter of the ritual of establishing the glorious Heruka, the hero of manifest speech, and the yogini as non-dual. || Chapter Five. The syllable of the root mantra