Tibetan
་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་སྟོང་པ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུ་འང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་བྲིས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་གདམས་ངག་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཡེ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལ། སྲིད་པ་སྒྲ་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་གཟུགས་ལས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སྲིད་པ་ནས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལ། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་དོན་དུ། གཞན་ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་བསམ་རྫོགས་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བ་འདུས་པ་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་སྲིད་ཅིང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷ་དང་མི་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བ་འདུས་པ་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འདིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་དའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཐུན་མོང་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་པའི་སྒྲ་རུ་སྟོན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་ལས། །མང་པོའི་ཚིག་གིས་བདག་ཉིད་ནཱ་ད་ ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ནི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་དེར་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་རྣམས་གང་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་དཔའ་བོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཡང་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོར་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་ཀུན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར
Chinese
是心的化身。清净之法的化身，显现为猪的形象。“ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，śrī，吉祥）是无二智慧，“ཧེ་（藏文，梵文天城体，he，原因）是因等空性，“རུ་（藏文，梵文天城体，ru，集合）是集合与空性，“ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，何处）是不住于任何处。这被称为圆满次第。这里没有写出所有的差别，是为了不依赖上师和守护伟大的口诀。因此，通过预先的思考使上师欢喜，应当理解为跟随吉祥黑汝迦的显现。名为“业耶生”的吉祥胜乐轮续中是如何说的呢？它如实地显示了结合自性仪轨的智慧，并且结合意识也同样听闻。那么，它有什么差别呢？经中说：“从有情语词中决定生起。”决定生起是作为具有差别的自性而生起的，从何处生起呢？从它的形象中，就像火炬燃烧一样，是菩提心之流的自性。又变成了什么样子呢？从有情中产生。还有什么差别呢？被称为行持旃檀等的行境。又变成了什么样子呢？经中说：“初始、中间、末尾皆真实安住。”被称为在心、语、身的轮中真实安住。又变成了什么样子呢？经中说：“三界难得。”意思是说，要通过天、人、龙等的痛苦才能获得。还有什么样子呢？经中说：“智慧方便的结合如是，如是咒语念诵思圆满。”意思是说，从瑜伽母的结合中，要习惯咒语、本尊、坛城和火供等。或者说，从有情等开始，以具有差别的自性而生起，就像火炬燃烧一样，从菩提心之流的自性中产生，并且是行持旃檀等的行境，要通过天、人、龙等以痛苦才能获得，在心、语、身的轮中真实安住的瑜伽母的结合中，有咒语、本尊、坛城、火供
English
It is the emanation of mind. The emanation of pure Dharma is shown in the form of a pig. "Śrī (藏文，梵文天城体，śrī，śrī, auspiciousness) is non-dual wisdom, "He (藏文，梵文天城体，he, he, cause) is the emptiness of causes and so on, "Ru (藏文，梵文天城体，ru, ru, assemble) is the assembly and emptiness, "Ka (藏文，梵文天城体，ka, ka, where) is not abiding anywhere. This is called the completion stage. Here, the differences that exist are not written down, in order not to depend on the lama and to protect the great secret instruction. Therefore, having pleased the lama by preceding with contemplation, one should understand to follow the manifestation of glorious Heruka. How is it said in this tantra of the glorious Cakrasamvara, called "Karma Ye Jung"? It shows the wisdom of the union itself, the ritual, as it is. And also listen to the union of consciousness in the same way. What is the difference between them? It is said, "Definitely arising from the expression of existence." Definitely arising is arising as the nature of being different. From what does it arise? From its form, like a burning torch, it is the nature of the stream of bodhicitta. And again, what has it become? It arises from existence. What other difference is there? It is called the field of practice for practicing sandalwood and so on. And again, what has it become? It is said, "The beginning, the middle, and the end are perfectly situated." It is called perfectly abiding in the wheels of mind, speech, and body. And again, what has it become? It is said, "Difficult to find in the three worlds." It means that it must be obtained through the suffering of gods, humans, and nagas. And again, what has it become? It is said, "The union of wisdom and means is as it is, likewise the mantra recitation and contemplation are complete." It means that from the union of yoginis, one should become accustomed to mantras, deities, mandalas, and fire offerings, and so on. Or, starting from existence, etc., arising with the nature of being different, like a burning torch, arises from the nature of the stream of bodhicitta, and is the field of practice for practicing sandalwood and so on, and must be obtained through the suffering of gods, humans, nagas, etc., and in the union of yoginis who perfectly abide in the wheels of mind, speech, and body, there are mantras, deities, mandalas, and fire offerings.
Chinese
像瑜伽等修习和联系，如实安住于吉祥胜乐轮中的真实菩提智慧，以及识的结合，也请同样谛听。或者关于“有”等，所谓“有”，是以那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性的声音，比共同更殊胜，显示为第五声，是二根平等结合而产生“有”之义。因此，应说从安住于虚空之处产生。因为何故必定产生？以众多之语，自性那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，安住于三轮的勇士和瑜伽母必定产生，应知是此之义。如何成为誓言行境？誓言有两种，即应守护的和应享用的。二者的行为，是进入并享用之义。享用二者并作为对境的是什么，就如是宣说。或者，誓言即是天女们。其行为是行境，即勇士。如是，请结合谛听彼续中所说的仪轨智慧。所谓“初始中末皆安住”，即是所说之义。所谓“三界难得”，是指无论地下、地上、地上之上的世界，勇士和导师等都难以获得。或者，在三界中，安住于三轮的天女们难以获得。勇士和勇母们以及仪轨智慧也难以获得，应如是结合。对此，此处的密意是，导师和瑜伽士以及瑜伽母，安住于三轮的勇士勇母等诸神，在三界中安住之外，吉祥胜乐轮之主，以痛苦获得的此仪轨智慧，请同样谛听吉祥胜乐轮，到此为止。所谓“智慧方便之结合”，方便是金刚。智慧是金刚亥母等一切空行母。结合是薄伽梵等一切勇士，是他们的真实结合。
English
Like yoga and other practices and connections, the true Bodhi wisdom that truly abides in the glorious Śrīcakrasaṃvara, and the union of consciousness, please listen to it in the same way. Or regarding "existence" etc., the so-called "existence" is with the sound of the nature of nāda (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which is more excellent than the common, showing as the fifth sound, it is the meaning of "existence" arising from the equal union of the two roots. Therefore, it should be said that it arises from the place abiding in the sky. Why does it necessarily arise? With many words, from the self-nature nāda (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the heroes and yoginis abiding in the three wheels will necessarily arise, it should be known that this is the meaning. How does it become the object of vows? There are two kinds of vows, namely what should be protected and what should be enjoyed. The behavior of the two is the meaning of entering and enjoying. What is it that enjoys the two and makes them the object, it is declared as such. Or, the vows are the goddesses. Their behavior is the object of enjoyment, namely the heroes. Thus, please combine and listen to the wisdom of the ritual spoken in that tantra. The so-called "beginning, middle and end all abide", is the meaning of what is said. The so-called "difficult to find in the three realms", refers to the worlds under the earth, on the earth and above the earth, where heroes and teachers etc. are difficult to obtain. Or, in the three realms, the goddesses abiding in the three wheels are difficult to obtain. Heroes and heroines and the wisdom of the ritual are also difficult to obtain, it should be combined as such. Here, the intention is that, the teacher and yogi and yogini, the heroes and heroines etc. of the three wheels, other than abiding in the three realms, the lord of the glorious Śrīcakrasaṃvara, the wisdom of this ritual obtained with suffering, please listen to the glorious Śrīcakrasaṃvara in the same way, up to this point. The so-called "union of wisdom and means", means is vajra. Wisdom is Vajravārāhī and all the ḍākinīs. Union is the Bhagavān and all the heroes, it is their true union.