Tibetan
ས་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པར་ལྡན་པའོ། འདབ་ཅེས་པ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བཞི་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པའོ། །འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བའི་དཔའ་བོ་ནི། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་བདེ་བའི། །ཞེས་པ་ལ། དཔའ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་ཇི་ལྟ་བར་བདེ་བར་བྱས་པའོ། །དུམ་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འོས་པར་བསྒོམས་པས་ལྷག་པར་དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བདག་ཅེ་ན། ཁཾ་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གཟུགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིར་གནས་པ་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བྱའོ། །བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་མཚན་མ་དང༌། ས་བོན་དང་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་དབུས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་བྱེ་བས་ཀུན་དུ་གང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ་ཅན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་རྫོགས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཧཱུཾ་ལས་མཚན་མའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞུགས་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དུ་བསྡུས་པར་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང་ཁ་དོག་དུ་མ་ཅན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའོ། །འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པས་སེམས་བརྟན་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྡུས་པས་འདར་བ་དང༌། འགུལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དགོད་པ་དང་སྨྲ་བ་དང༌། འབེབས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕར་བ་རྣམས་ནི་ཞག་བདུན་དུ་བསམ་པ་དེའི་ཚེ། གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཐོང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པར་དགོངས་ སོ། །རིག་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཞེས་པ་ནི། །དེའི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་གྲངས་སུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་ཉ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀ
Chinese
“地”是指具备庄严宫殿的层层结构。“莲瓣”是指四瓣莲花。“四位使女”是指安住在如是莲花上的空行母等四位。“转轮的勇士”是“一切二取皆无，安乐之”的意思。勇士是指一切二取皆无，勇士如二取皆无的转轮王一般，安乐而行。“非从胎生，布施于外”是指，如理如实地观修，以此殊胜之法，布施火供而得解脱。外境如何布施呢？即是空（kham）等。形象如何呢？即是自形象，如庄严宫殿的四门和四隅所安住的那些形象，以咒语来作。观视是指应当观修于轮之中央。宣说这些轮，是“成就一切悉地之因”。即是，于智慧萨埵之心间，观想白莲花，其上有标志、种子字和明点。于其中央，观想三界自性的心所安住的庄严宫殿。此宫殿充满亿万光芒，具有散发佛陀云彩之相。明点瑜伽圆满后，应当观修微细瑜伽，以种姓次第，从吽字开始，于标志中央，观想坛城如虚空般明亮广大，胜妙珍宝的安住处，大乐，极其微细的形象，收摄为微尘般大小，无余众生安住于空行母誓言中，清净无垢智慧的支分和多种颜色，种种闪耀。通过呼气和吸气，心变得稳定，并完全收摄，颤抖、摇动、欢笑、说话、降临、恐惧以及同样的脉动，在七天内思考这些，毫无疑问，将会看到确定的结果。宣说如此之轮，是“金刚大心髓”之意。智慧之海是指，第一品中所示之轮。同样，此处的数量并不确定。二取皆无的使女结合是指，咒语的次第非常难以获得。
English
"Earth" refers to having layers of majestic palaces. "Petals" refers to a four-petaled lotus. "Four Messengers" refers to the four Dakinis and others who reside on such a lotus. "The Hero Who Turns the Wheel" means "all duality is absent, blissful." The hero means all duality is absent. The hero, like the wheel-turning king without duality, acts in bliss. "Not born from the womb, giving to the outside" means, by properly and truly meditating, through this excellent method, offering fire pujas to attain liberation. How to offer to the external realm? That is, space (kham) and so on. What is the form like? It is the self-form, like those forms residing in the four doors and four corners of the majestic palace, made with mantras. Viewing means one should meditate in the center of the wheel. Explaining these wheels is "the cause of accomplishing all siddhis." That is, in the heart of the Wisdom Sattva, visualize a white lotus, with a mark, seed syllable, and bindu. In its center, visualize a majestic palace where the mind, the nature of the three realms, resides. This palace is filled with billions of rays of light, possessing the appearance of radiating clouds of Buddhas. After the bindu yoga is complete, one should meditate on the subtle yoga. In the order of the lineage, starting from the Hum syllable, in the center of the mark, visualize the mandala as clear and vast as the sky, the dwelling place of supreme jewels, great bliss, an extremely subtle form, contracted to the size of a dust particle, with all beings residing in the Dakini's samaya, the limbs of pure, stainless wisdom and various colors, shining in various ways. Through exhaling and inhaling, the mind becomes stable and completely absorbed. Trembling, shaking, laughing, speaking, descending, fear, and likewise pulsation, thinking about these for seven days, without a doubt, one will see a definite result. Explaining such a wheel is the meaning of "Great Vajra Essence." The Ocean of Wisdom refers to the wheel shown in the first chapter. Similarly, the number here is not fixed. The union of messengers without duality means that the sequence of mantras is very difficult to obtain.
Tibetan
འ་བ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་ལྡན་ན་འདི་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའོ། །འདི་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་ལས་མཆོག་རབ་བཤད་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་མཚོན། །ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་མ་ནོར་བར་འོངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་གཉིས་མེད་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དེར་སྔགས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་ནི་སོ་སོར་རབ་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དབྱེ་བའི་རིམ་ཇི་བཞིན། །རྗོད་བྱེད་ཕོ་ཉ་སོགས་སྔགས་གང༌། །ཞེས་པ་ལ། རྗོད་བྱེད་ནི་སྡེ་ཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །ཕོ་ཉ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི། མདའ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཁོར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མདའ་ནི་རླུང་ངོ༌། །ཤུགས་ནི་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་སྟེ། ཤུགས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང༌། །དེས་འཁོར་བར་འགྲོ་ཞིང་འགྲོ་བས་འཁོར་བའོ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་སྦྱོར་གསང་སྔགས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གིས་སྦྱོར་ཞིང་སྡུད་པའོ། །རང་རང་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་གཞག་པ་ལ་བྱའོ། །ས་བོན་ཕྲེང་བར་དེ་ནས་འཛིན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ མཐར་རབ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རབ་ཏུ་གནས་པར་དགུག་ཅིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་གཡས་དང་གཡོན་ངོས་ཀྱི་དབུས་གཉིས་སུ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་དབུས་སུ་བྱའོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་སྦུབས་དག་ལ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་གནས་པ་ནི། །སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ཡང་དག་བཤད། །ཀ་ཡིག་སོགས་པའང་མངོན་པར་ལྡན། །ཞེས
Chinese
འ་བ་སྟེ། 如果念诵和禅修完全具备，那么这件事一定会成功，对此不要有任何怀疑。这些是吉祥黑汝迦胜乐轮的解释，出自名为《成就法处》的章节中第三十四品的解释。 第三十五品，关于无二事业和非时死亡的赎死仪轨的解释。 接下来是关于殊胜事业的详细阐述，按照次第如实地展示。其中，“次第”指的是从一到一的传承，意思是说从上师传承中毫无错误地传下来的。供养无二自性结合。其中“供养无二”指的是方便和智慧的无二，是它们的结合。以它的自性在那里念诵，从而最殊胜地成就。事业要分别好好地结合。这指的是息灾等等。哪些是需要成就的咒语呢？是八个部多。那些的分类次第如何呢？能诠、使者等等的咒语是什么呢？其中，能诠指的是三十三个部多。使者要与根本的自性相结合。等等的词语指的是二十四位勇士。那些的咒语是：箭的力量完全地旋转。其中，箭是风。力量是它运行的方式，力量指的是以它的力量运行，它旋转着运行，运行着旋转。互相随顺结合的秘密咒语是：用阿力和嘎力结合和摄持。各自用自己的处所来区分。这指的是放在心间、喉间、脐间和顶轮，放在那些地方。之后执持种子字之鬘。字母吽在最后安住。这指的是将字母吽安置在最殊胜的地方，并引入。其中，这里的意义是，在左右两侧的中央，十六个元音字母口向上地安住，嘎等等的辅音字母口向下，像那样在两个部多的鬘的中央。还有像那样说的：在左右的脉管中，十二个元音字母安住，说是口向上，嘎字母等等也完全具备。
English
Furthermore, if recitation and meditation are fully present, then this matter will surely be accomplished, have no doubt about it. These are the explanations of the glorious Hevajra, from the chapter called "The Place of Accomplishment Methods," the explanation of the thirty-fourth chapter. Chapter Thirty-Five: Explanation of the Ritual for Redeeming Death at the Wrong Time and Non-Dual Action. Next is the detailed explanation of the supreme action, demonstrating it thoroughly according to the order. Among them, "order" refers to the transmission from one to another, meaning that it comes without error from the lineage of the guru. Combining the offering of non-duality and self-nature. Among them, "offering of non-duality" refers to the non-duality of method and wisdom, it is their union. By reciting there with its self-nature, it is accomplished most supremely. The actions should be well combined separately. This refers to pacification and so on. Which are the mantras to be accomplished? They are the eight classes of beings. What is the order of classifying them? What are the mantras of the expresser, the messenger, and so on? Among them, the expresser refers to the thirty-three classes of beings. The messenger should be combined with the nature of the root. The word "and so on" refers to the twenty-four heroes. The mantras of those are: "By the force of the arrow, it completely revolves." Among them, the arrow is the wind. The force is the way it moves, force means it moves by its force, it revolves as it moves, and it moves as it revolves. The secret mantra that mutually follows and combines is: "Combining and gathering with Āli and Kāli." Each is distinguished by its own place. This refers to placing them in the heart, throat, navel, and crown, placing them in those places. Then hold the garland of seed syllables. The letter Hūṃ abides at the end. This refers to drawing and placing the letter Hūṃ in the most supreme place. Among them, the meaning here is that in the center of the right and left sides, the sixteen vowel letters abide facing upwards, and the consonants Ka and so on face downwards, like that in the center of the garland of the two classes of beings. And it is also said like that: "In the right and left channels, the twelve vowel letters abide, it is said that they face upwards, and the letter Ka and so on are also fully present."