Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གོ །དེ་དག་གི་ལྟེ་བར་ཡང་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད་པ། །རི་བོང་འཛིན་བྱེ་བའི་འོད་དང་མཉམ་པ་ཅན། །གཡས་དང་གཡས་པ་མིན་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུས་འཁྱུད་པ་དང༌། གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་བོའོ། །གཡས་པ་མ་ཡིན་པ་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱན་དུ་མཛད་པའོ། །སྔགས་པས་ལྟ་བའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་མེའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་དབུས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རི་མོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་མི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམ་པའི་སྒྲས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ་བསྟིམས་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་ནི་བདེ་བས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཧོ་ཧཱུཾ་ཧི། ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཨི་ཨཱི་ཞེས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བཏོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཾ་ཨཿ་ཁཾ་ཧཾ་ས་བོན་དེ་དག་གིས་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་ སོ། །ལཾ་མཱཾ་པཾ་ཏཱཾ་ས་བོན་འདི་དག་གིས་སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདི་དག་ནི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་སྟེ། །ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་ཧོཿ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་ཡིག་ལྔ་པོ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་བཀུག་པ་སྟེ་སྙིང་གར་བཅུག་ལ་སྐུ་གཉིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཆུ་སྐྱེས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཞུ་བར་སོང་བས་ན
Chinese
是完全清净的法界之因。其中心是阿利嘎利里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལིའོ།）。其上方以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）等形成金刚钺刀。这些的中心也是种子字。从这些完全融化中，生起三面六臂的金刚萨埵。如秋季的晴空般无垢，具有与亿万兔子的光芒相等的光辉。右侧和非右侧分别是蓝色和红色。以金刚杵和铃拥抱，右侧拿着鼗鼓和梵天头颅，非右侧拿着颅骨和卡杖嘎，头上以不动佛作为庄严。瑜伽士观想的中心是风和火。其中心是阿利嘎利。其中心是空性的形象，与大乐完全结合，以无二的圣音完全激励并融入一切有情。诸佛以随后的贪恋之结合，完全清净一切有情界，这是由乐所生的坛城。布隆（藏文：བྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：布隆）昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）吼（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）。或者，从心续的灌顶中，以伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）和伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）的种子字生起毗卢遮那佛、金刚日、莲花舞自在、金刚王、不动佛，以及嘿汝嘎。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）这些种子字是愚痴、嗔恨，以及我慢、贪欲、嫉妒和自在金刚等。朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）芒（藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）这些种子字是眼母、嘛嘛ki、白衣母和度母。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这些是三界的身语意圆满。这些是五蕴、十八界和十二处清净。双手等身像，如心中所愿般圆满观想，三界一切有情完全观想在与虚空等同的坛城中。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हौः，梵文罗马拟音：hauḥ，汉语字面意思：吼）放入两个红色之间，这五个字如同乾闼婆众生般看向虚空，具有祈愿之心，迎请这些，放入心间，两个身像随后贪恋，以大贪欲之火，两个身像融化在莲花中。
English
It is the homogeneous cause of the completely pure Dharmadhatu. In its center is Āli Kāli Li. Above that, Vajra curved knife is formed by Hūṃ and Aṃ. At the center of these is also the seed syllable. From the complete dissolution of these, Vajrasattva with three faces and six arms arises. Immaculate like the autumn sky, possessing light equal to billions of rabbits. The right and non-right sides are blue and red respectively. Embracing with vajra and bell, the right holds a ḍamaru and the head of Brahma, the non-right holds a skull cup and khaṭvāṅga, adorned with Akṣobhya on the head. What the mantra practitioner should contemplate in the center is wind and fire. In its center is Āli Kāli. In its center is the image of emptiness, perfectly united with great bliss, and with the sacred sound of non-duality, completely inspiring and dissolving all sentient beings. The Buddhas, with the subsequent union of attachment, completely purify all realms of sentient beings, which is the mandala generated by bliss. Bhrūṃ Āṃ Hrīḥ Ho Hūṃ Hi. Or, from the empowerment of the mind stream, Vairochana, Vajra Sun, Padma Dance Lord, Vajra King, Akṣobhya, and similarly Heruka arise from the seed syllables I and Ī. Oṃ Hūṃ Aṃ Aḥ Khaṃ Haṃ, these seed syllables are ignorance, hatred, and likewise pride, desire, jealousy, and the powerful vajra, etc. Laṃ Māṃ Paṃ Tāṃ, these seed syllables are Locanā, Māmakī, White-robed Mother, and Tārā. Oṃ Āḥ Hūṃ, these are the complete body, speech, and mind of the three realms. These are the purified aggregates, elements, and sense bases. The two-armed and other forms, contemplate completely as desired in the mind, and completely contemplate all sentient beings of the three realms in a mandala equal to space. Oṃ Āḥ Hūṃ and Hoḥ, placed between the two reds, these five syllables, like Gandharva beings, look towards the sky, possessing a mind of aspiration, invite these, place them in the heart, the two forms subsequently attached, with the fire of great desire, the two forms dissolve in the lotus.
Tibetan
མ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཆེན་པོར་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གནས་པ། །སྔོན་གྱི་དུས་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འོད་དུ་ཞུ་བ་དེ་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་ལངས་ཏེ། འཕྲལ་དུ་སྤྱན་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གླུ་འདི་དག་གིས་མགོན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ལོ། །ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་གསུམ་བདེ་བ་བརྙེས་པ་སྟེ། །པདྨར་ཆགས་པ་སྤོངས་མཛོད་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཚོགས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རབ་སྤོངས་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །ཁྱོད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའི་གཞི། །ཡུལ་ལས་བདེ་བརྙེས་ས་གསུམ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ་བདེ་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །སྤོངས་མཛོད་སྤོངས་མཛོད་སྐུ་ཆེ་རྒྱལ་བའི་གཙོ། །གླུ་འདི་དག་གིས་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རུས་སྦལ་གྱི་སྟེ་སྒོ་ནག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ལྷའི་དངོས་ པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང༌། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཅན་པོ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རུས་སྦལ་ཏེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་གཉིས་ཀར་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །དཀར་པོ་སྐུ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་འདི་ལས་གཞན་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བློ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། འདི་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་རྣམ
Chinese
犹如虚空无垢染，一切生起之大基，安住如金刚三摩地之影像。 往昔时分所串习，以祈愿而作劝请者，乃大慈、大悲、大喜、大舍之自性。 从彼融入光明中，化现为诸天女，随即张开妙目，如声响般以此歌劝请怙主。 嗟！汝已获三界之安乐，舍弃莲花之执着，阿拉拉拉拉霍！ 金刚空行大乐胜者众，善逝心要速舍弃，阿拉拉拉拉霍！ 汝乃开示圣法之基，较诸境域更安乐，实乃三界之精要。 阿拉拉拉拉霍，安乐之主汝，舍弃舍弃，身大胜者之主！ 以此歌劝请后，随即从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起之大悲力金刚，此乃胎生之次第。 又如云龟者，乃从龟之黑门所生。 彼之次第如下：以刹那之结合，观想为天之事物，乃无碍之智慧流，无有烦恼。 无常亦无断灭，乃具悲者，以方便与智慧之大手印，圆满正等觉者乃龟，乃卵生之次第。 此乃为摄持不动者之故。 四手者，四面者，如是等等，此等乃于二者皆善妙结合。 白色身者，乃金刚持之殊胜之处，了知一切天众如仪轨般而修观。 心识除此以外，刹那亦不住留，具大慧者当思维实成就之义。 如是具足功德之殊胜，故成瑜伽士所欲之成就。此乃吉祥黑汝嘎胜乐之释，名为成就法处中，第三十二品之解说。། ། 第三十三品。秘密之供养与承事供养之相
English
Like the sky, without any stain, the great basis of all that arises, abiding like the image of the Vajra Samadhi. That which is evoked by the aspiration practiced in former times is the nature of great love, great compassion, joy, and equanimity. From that dissolving into light, arising as goddesses, immediately opening their eyes, like a sound, they urge the protector with these songs. Alas! You have attained the happiness of the three realms, abandon attachment to the lotus, ala la la la ho! Vajra Dakini, Great Bliss, assembly of victors, quickly abandon the essence of the Sugata, ala la la la ho! You are the basis for teaching the sacred Dharma, more blissful than any land, truly the essence of the three realms. Ala la la la ho, you, the lord of bliss, abandon, abandon, great-bodied lord of victors! Immediately after being urged by these songs, the Vajra of the power of compassion arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), this is the order of being born from the womb. Furthermore, "like a turtle" means born from the black gate of a turtle. Its order is as follows: Meditating on the object of the deity with a moment's union is the unobstructed stream of wisdom, without afflictions. Neither permanent nor annihilated, being compassionate, the perfect enlightenment of the one who is complete with the great mudra of skillful means and wisdom is the turtle, which is the order of being born from an egg. This is for the sake of holding the immovable. Four-handed, four-faced, and so on, these are well joined in both. "White body" is the distinction of Vajradhara; having understood all the deities as in the ritual, one should meditate. The mind should not abide for even a moment elsewhere than this, those endowed with great wisdom should contemplate only the meaning of actual accomplishment. Endowed with such qualities of excellence, it becomes the desired accomplishment of yogis. This is the explanation of the thirty-second chapter from the commentary on the glorious Heruka Chakrasamvara, called "The Place of Accomplishment Methods." Chapter Thirty-Three. The aspect of secret offering and reverential offering.