Tibetan
མས་ཅད་དྲངས་ཏེ། འོག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ལུས་དེར་མཆོག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་མགུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འགྲོལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་ནི། རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བུད་མེད་དུ་གསུངས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སུམ་མདོར་མེའི་དཀྱིལ་དུ་རང་བྱུང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་བསམས་ལ། སྣོད་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྣོད་ལས་བསྲེག་རྫས་དེ་ཉིད་ཕུལ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དཔའ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བཾ་ཧཱུཾ་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་སུ་བསྐྱེད་ལ་ཧཱ་ཧཱ་དང་ས་ཥཱི་དཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་པོ་ཡང་དག་པར་ཟློས་ཤིང༌། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ན་ག་པུར་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བ། འཇིག་པའི་མེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་ལྟ་བུ་དེར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མཐའ་དག་མེད་པར། དེར་སྲེག་བླུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཕུང་པོ་ཐལ་བར་སོང་ཡང་འཚོ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་གསལ་བའོ། །འདིས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་ནའོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉེར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་པར་དེ་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་པས་སོ། །བསྟན་པ་ཀུན་རྣམས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྡུས་པར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔའ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྟོན་མོར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་གནས་
Chinese
全部拿来，使其沉入下方。身体在那里高度集中，就变成了进入所有如来。寂静的火供就是这样说的。增益是令菩萨们的身形欢喜，从而彻底解脱。为了彻底寂静，要特别呈现忿怒尊的身形。对于随后的贪恋，要观想成极其美丽的女子身形。手印被说成是女子，是对身语意进行增益。在三岔路口，在火的中央，观想自生的殊胜本尊，从极其吉祥的器皿中献上火供的供品，这是所有事业，勇士以无二的方式进入禅定。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语在其身体中生起，并正确地念诵哈哈和萨ཥཱི་དཱ་这两个声音，当变得舒适时，那伽布尔自性的喜悦极其明显，火焰的坛城极其燃烧。像毁灭之火一样的光芒中，五蕴全部消失，在那里进行焚烧供养。这样，即使五蕴化为灰烬，也是生存。诸法自性不灭的法性，大悲心和愿力所生起，与所有佛陀平等显现。这即是增益，因为在圆满大乐的菩提坛城中产生。寂静是指烦恼彻底寂静之义，极其空性，无有根基，犹如无垢虚空。力量是成为大手印般若波罗蜜多。所谓的吉祥黑汝迦的化身，是指三界是坛城的自性。所谓的近行，是指诸佛如何对待众生，也是如此，因为是无二事物的特征。所谓知晓一切教法，是指佛陀将其归纳为真如。像这样与勇士的手印无二结合，被称为宴会。此外，还要使善良誓言的成就迅速生起，此外，不是自己的，被他人完全摄取的物品不是，并且安住于没有过失。
English
Bring everything and let it sink below. The body is highly concentrated there, and it becomes entering all Tathagatas. The peaceful fire offering is said to be like that. Increase is to please the forms of the Bodhisattvas and thus be completely liberated. For the sake of complete pacification, the form of the wrathful deity should be specially presented. For subsequent attachment, one should visualize the form of an extremely beautiful woman. The mudra is said to be a woman, which is to increase body, speech, and mind. At the crossroads, in the center of the fire, visualize the self-arisen supreme deity, and offer the fire offering substances from an extremely auspicious vessel, which is all actions, and the hero should enter into samadhi in a non-dual way. Generate it in his body with the mantra Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वम्, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and correctly recite the two sounds of Haha and Sa-shi-da, and when it becomes comfortable, the joy of Nagapura's nature is extremely clear, the mandala of fire is extremely blazing. In the light like the fire of destruction, all five aggregates disappear, and the burnt offering is made there. In this way, even if the five aggregates turn to ashes, it is still survival. The Dharma nature of the nature of all phenomena is indestructible, great compassion and aspiration arise, and it is clearly equal to all Buddhas. This is increase, because it arises in the Bodhi mandala of complete great bliss. Pacification means the complete pacification of afflictions, extreme emptiness, without foundation, like immaculate space. Power is becoming the Great Mudra Prajnaparamita. The so-called emanation of glorious Heruka means that the three realms are the nature of the mandala. The so-called near practice means that how the Buddhas treat sentient beings is the same, because it is the characteristic of non-dual things. The so-called knowing all the teachings means that the Buddha summarizes them into Suchness. Like this, the non-dual union with the hero's mudra is called a feast. Furthermore, the accomplishment of good vows should be quickly generated, and furthermore, things that are not one's own and are completely taken by others are not, and one should abide without fault.
Tibetan
པ་གཡེང་བ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོ་མའི་མཆོག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་མི་བཏང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གསལ་ལོ། །བགེགས་མེད་ཅེས་པ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྤྱད་པས་ནའོ། །གང་ཞིག་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལའོ། །འདིར་ནི་གཞན་དག་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་བཟང་མོ་དང༌། །ཉེ་བར་རྟག་ཏུ་ལྡན་བྱ་ཞིང༌། །བརྩོན་པར་ལྷན་ཅིག་མཉམ་ལྡན་པས། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་བཟང་མོ་ཞེས་པ་དང༌། མཉམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་རྟག་ཏུ་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསླབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་རྙེད་པ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྫས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡི་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དེ། །ཇི་ལྟར་ན་ལྷའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔག་བསམ་ཤིང་འདི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །རྣམ་འབྱེད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བཤད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཐོས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ལ་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྩལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དོན་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པར་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ནོར་སྦྱིན་ལྟ་བུར་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ། ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་དང་ནུས་པའི་གནས་སྐབས
Chinese
由于没有散乱，所以要用各种来源产生的最好的牛奶，以无二之心供养一切如来。所谓“总持”，就是永远不要舍弃。因此说“恒常供养”，就这样加上“恒常供养”。其余部分很清楚。所谓“无有障碍”，这是因为恒常行持誓言的缘故。所谓“任何如实成就”，是指大手印。这里，其他不会改变。这指的是声闻等菩提，是他们的瑜伽。使者女，殊胜妙好者，应当恒常亲近，以精勤一同和合，圆满极度贪恋喜乐的受用。其中，“使者女，殊胜妙好者”以及“和合”，是指应当一同恒常安住。因此说“恒常亲近”，即以成就的修持。所谓“随之贪恋”，是指获得极度修习殊胜之后，瑜伽士与吉祥黑汝迦一同结合，以极度贪恋和喜乐来圆满受用。瑜伽士物质的瑜伽本身。所谓“物质”，是指一切智智甘露的精华。就像天界的如意树一样，给予想要的一切果实，同样，从菩提心的如意树中，也能给予成佛的真如之果。所谓“分别”，解释为二者分别，即能给予受用和解脱的果实。所谓“贪恋上师的口诀”，是指对于听闻上师的口诀，正确地修习而恒常显现欢喜，那么修行者的能力就会变得圆满，因此，此生就能成为殊胜菩提佛陀的真如金刚持。所谓“其义”，是指当精进减弱，在没有获得无上智慧之前，瑜伽士也能像如意宝珠一样获得想要的一切事物。这些是吉祥黑汝迦胜乐的注释，名为《修法诸处》中第二十八章的解释。 第二十九章 使者的特征和能力的状态
English
Because there is no distraction, one should offer the best milk from various sources to all the Tathagatas with a non-dual mind. "Dharani" means never to abandon it. Therefore, it is said, "Constant offering," and thus add "constant offering." The rest is clear. "Without obstacles" is because one constantly practices the vows. "Whatever is accomplished as it is" refers to the Great Seal. Here, others do not change. This refers to the Bodhi of the Hearers and others, which is their yoga. Messenger woman, supreme and beautiful one, should be constantly approached, and by diligently uniting together, one perfects the enjoyment of extreme attachment and joy. Among them, "Messenger woman, supreme and beautiful one" and "uniting" mean that one should constantly abide together. Therefore, it is said, "Constant approach," that is, by the practice of accomplishment. "Following attachment" means that after obtaining the supreme of extreme training, the yogi unites with glorious Heruka, and perfects the enjoyment with extreme attachment and joy. The yoga of the yogi's substance itself. "Substance" refers to the essence of the nectar of all-knowing wisdom. Just as the wish-fulfilling tree of the gods gives whatever fruits one desires, similarly, from this wish-fulfilling tree of Bodhicitta, one can also give the fruit of the Suchness of Buddhahood. "Discrimination" is explained as the discrimination of the two, that is, it can give the fruits of enjoyment and liberation. "Attachment to the Guru's oral instructions" means that constantly rejoicing in hearing the Guru's oral instructions and practicing them correctly, the practitioner's ability will become perfect. Therefore, in this life, one can become the Vajradhara, the Suchness of the supreme Bodhi Buddha. "Its meaning" means that when diligence diminishes, even before obtaining the unsurpassed wisdom, the yogi can obtain all the things he desires like a wish-fulfilling jewel. These are the annotations on the glorious Heruka Chakrasamvara, the explanation of the twenty-eighth chapter from the "Places of Methods of Accomplishment." Chapter Twenty-Nine: The Characteristics of the Messenger and the State of Power