Tibetan
ད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་སྟོན་ཏོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སོ། །འོ་ན་དེ་གང་གིས་ཞེ་ན། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔ་པོའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསམ་པ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དེ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་མིང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཅན་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་བཞིར་བཤད་དེ་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་དབུས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དུ་ལྡན་པའི་འདབ་མ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ན་ཤ་ཡིས་གང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཁྲག་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་མཛད་པའོ། །ལྔ་པ་དྲུག་པས་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཅང་ཏེའུའོ། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕྲོ་ཞིང་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་དཀར་པོ་དམར་པོ་སྔོན་པོ་ལྗང་གུའི་ཞལ་བཞི་འབར་བ་ཅན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་དང་སྐྲག་བྱེད་མོ་དང༌། ཤིང་ལྡན་མ་དང༌། འཇིག་མ་མོ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མ་དང༌། ཚེ་གསོལ་མ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་ཕག་མོར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཟུར་བཞི་དང་སྒོ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ལ་དགོད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་མི་བཟད་མ་དང༌། འཇིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤ་དང་ཁུ་བ་ཟ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྙིང་གར་སྦྲེལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྨོངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་
Chinese
顶礼。 第十七品，所有瑜伽母之身形完全转变与手印及手势所示仪轨之详细解说。 “此后”等句指示第十七品。“难得”等句中，难得是指大贪欲之乘，因此以离贪欲等为难得。那么，以何为之呢？乃是殊胜誓言之神圣坛城。也就是五种甘露，即地等五种。其本身亦是如实思维，以如实之因，乃因诸法皆已摄集其自性之故。因此，五甘露如实结合于空性之精华中，凡是已摄集之精华的安乐，即是诸根之主宰的自性。风之名为菩提心，于其中央应生起彼者，即不变的风等坛城等形相之自性，形色母，瑜伽母，拉玛，断生母，是为四种方便之门，与四种结合相应。第五种是进入中央，即具有莲心与花蕊，具足四瓣，于其中心有大手印勇士以八手庄严。第一只手充满肉。第二只手充满血。两只手以燃烧之手印赐予灌顶。第五第六只手拥抱明妃。其余手持卡杖嘎，以及手鼓。光芒颜色白色，四处放射，如秋季无云之天空一般，具有白色、红色、蓝色、绿色之四面，且燃烧着。尸林母与怖畏母，以及树女，以及坏灭母，以及行母，以及极怖畏母，以及延命母，第八位是猪母。彼等安住于四角与四门，即八处。彼等乃是丑陋之母，以恐怖之姿态啖食血肉。第一位具有印玺。第二位与心相连。第三位具有愚痴之印。第四位
English
Homage. Chapter Seventeen: Detailed Explanation of the Ritual for Completely Transforming the Forms of All Yoginis, and Showing the Hand Symbols and Mudras. "Then," etc., indicates the seventeenth chapter. In "difficult to find," etc., difficult to find refers to the vehicle of great desire, therefore, it is difficult to find due to being free from desire, etc. Then, by what is it done? It is the sacred mandala of supreme Samaya. That is, the five amritas, namely the five elements such as earth. That itself is also truly contemplated, by the cause of truth, because the nature of all dharmas has been gathered. Therefore, the bliss of whatever essence is gathered when the five amritas are truly combined into the essence of emptiness is the nature of the lord of all senses. The name of wind is Bodhicitta, and in its center, that itself should be generated, that is, the unchanging nature of the forms of mandalas such as wind, etc., Rupini, Yogini, Lama, and Chindika, which are explained as the four doors of means, being in union with the four unions. The fifth is that which enters the center, that is, having a lotus heart and pistil, possessing four petals, in the center of which is the great hero adorned with eight hands. The first hand is filled with flesh. The second is filled with blood. The two hands bestow empowerment with the burning mudra. The fifth and sixth hands embrace the goddess. The others hold a khatvanga and a hand drum. The color of the light is white, radiating in all directions, like an autumn sky without clouds, having four burning faces of white, red, blue, and green. Shinjemo and Tragjemo, as well as Shingdenma and Jigmemo, as well as Kunchöma and Shintu Jigmo, as well as Tsesolma, and the eighth is said to be Phagmo. They are placed at the four corners and four doors, that is, eight places. They are the unsightly mothers, eating flesh and blood in a terrifying manner. The first has a sealed mudra. The second is connected to the heart. The third has a mudra of delusion. The fourth
Tibetan
ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནང་བསྣོལ་བ་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ནི་སྤྲུག་ཅིང་གནོན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ངེས་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚོན་ཆ་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དུ་མ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ལ་མཆོད་དོ། །དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྲི་བ་ནི་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དུ་ལྡན་པ་འདབ་མ་བཞི་ཡང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ཅན་འབར་བ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་དགོད་པའི་དཔའ་བོ་ནི་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོའི་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་སྤྱན་དམར་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པ། ཁྲོ་གཉེར་གསལ་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པས་འཇིགས་པའོ། །གཡས་པའི་ཞལ་ནི་གདངས་པའོ། །གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་འོག་ཏུ་གཙིགས་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱབ་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་དང་དང་པོའི་ཞལ་མདོག་ནི་དཀར་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང་ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་བལྟའོ། །ཕྱག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བརྒྱན་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ལྗགས་འདྲིལ་ཞིང་འཇིགས་པར་མཛད་པ། འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལྟར་དྲག་པ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་འཇིགས་པ་ཅན། ཤིན་ཏུ་དྲག་པར་ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་ཅིང་ཕྲེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །ལྷ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷོ་རུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གསུངས་སོ། །ནུབ་ཏུ་ནི་དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོའོ། །བྱང་དུ་ནི་པདྨ་གར་མཁན་ནོ། །ཕྱག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཏུང་བའི་སྣོད་ཅན་ཁྲག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐུང་བར་མཛད་པའོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྣམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྟེ། དམར་སྐྱ་འབར་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་རིམ་དང་རིམ་ལས་བཟློག་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་དང༌། འོ་བྱེད་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། ཡོངས་བཟློག་མ་དང༌། བྱིས་འཁྱུད་མ་དང༌། མི་ལྡོག་མ་དང༌། འདི
Chinese
是像那样互相交错的。第五个是舞蹈的手印。第六个是像那样杀戮的方式。像那样第七个是摇动和按压的方式的手印。第八个是必定想要的姿势。据说具有八种手印，是与手印的武器一同具有的。从无数的光芒之链中，具有如云般散发佛陀聚集的，无始无终的勇士是金刚萨埵大乐。或者供养先前所说的三个轮，如虚空般广阔的坛城。那也是，中央的轮的画法是，具有中心和花蕊，四瓣花也正确地说了，具有各种颜色，燃烧且无垢。在那里，中央安放的勇士是清净的，如无垢的智慧。第一个面容是完全舒展的，以红色的眼睛注视而完全显现，显露愤怒的皱纹，咬紧牙齿而恐怖。右边的面容是张开的。左边的面容是向下咬紧的。后面是巨大的恐怖。身体和第一个面容的颜色是白色，像那样红色和黑色以及绿色的颜色来观察。正确地绘制具有八只手，并以一切装饰品极好地装饰，具有光辉，卷起舌头而恐怖，如大恐怖的时期般猛烈，具有大尸陀林的恐怖，非常猛烈地哈哈大笑，发出“ཕྲེཾ”（藏文，梵文天城体，phrem，断除）的声音。四个神据说是一面四臂的。金刚萨埵如先前的样子变化。南方说是毗卢遮那佛。西方是阿弥陀佛。北方是莲花舞自在。手中拿着卡杖嘎和饮用的器皿，饮用血和菩提心。轮的中央是黑汝嘎，正确地拿着先前的武器。第二个是八辐的大轮，具有红白色的光芒。在那里，次第和从次第颠倒也正确地非常著名。那也是，形母，乳母，拉母，全颠倒母，拥抱孩童母，不退母，此
English
are intertwined in that way. The fifth is the mudra of dance. The sixth is the manner of killing in that way. The seventh in that way is the mudra of the manner of shaking and pressing. The eighth is definitely the posture of wanting. It is said to possess eight mudras, which are possessed together with the weapons of the mudras. From countless chains of light, the hero who possesses the gathering of Buddhas radiating like clouds, without beginning or end, is Vajrasattva Mahasukha. Or offer to the three wheels previously spoken of, the sacred mandala as vast as the sky. That is, the drawing of the central wheel is said to have a center and pistil, and four petals are also correctly stated, having various colors, blazing and immaculate. There, the hero placed in the center is pure, like immaculate wisdom. The first face is fully expanded, completely manifested by the gaze of red eyes, revealing angry wrinkles, frightening by gnashing teeth. The right face is open. The left face is clenched downwards. The back is great terror. The color of the body and the first face is white, and in that way, red and black and green colors are observed. Correctly draw with eight hands, and excellently adorned with all ornaments, possessing splendor, curling the tongue and terrifying, fierce like the time of great terror, possessing the terror of the great charnel ground, laughing very fiercely with a "phrem" sound. The four deities are said to be one-faced and four-armed. Vajrasattva changes as before. It is said that Vairochana is in the south. Amitabha is in the west. Padmanartesvara is in the north. Holding a khatvanga and a drinking vessel in their hands, drinking blood and bodhicitta. In the center of the wheel is Heruka, correctly holding the previous weapons. The second is the great wheel with eight spokes, having reddish-white light. There, the order and reversal from the order are also correctly very famous. That is, Rupini, Dhatri, Lama, Sarvaviparita, Balakakridita, Apariharya, this