Tibetan
མས་དེ་དག་གིས། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་ཅི་སྟེ་འཛིན། །ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རི་བོང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུར། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་བལྟས་བྱས་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་རྣམས་འབྱེར་བར་བྱེད། །དཀར་པོ་ཡིས་ནི་ཞི་བར་འགྱུར། །ནག་པོས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆི། །དམར་པོ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟས་དགུག་པ་འང་གདོན་མི་ཟའོ། །སེར་པོས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ནི། །གླང་པོ་རྟ་དང་མི་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་འདི་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦས་པས་ན་མི་ཤེས་པའོ། །བླ་མ་ཆེར་མགུ་བར་མ་བྱས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཁས་འཆེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན་འདོད་ཀྱང་སྔགས་འདི་སྤངས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དཔེར་ན་རྨོངས་པ་ལ་ལ་ཞིག་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕུབ་མ་ལ་བརྡུང་ཞིང་འབྲས་འདོད་པའི་དད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་ཤིང་དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་དེ་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ནི་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ལས་འདོད་བྱའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བླངས་ཏེ། འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་བཟླས་ན་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འབྲས་བུ་སྟེར་རོ། །འདི་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་པོ་བཤད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་གོམས་པས་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་དང་ཡུལ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་མཐའ་ཀླས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་གསུམ་ཆར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱར་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཅང་ཏེའུའོ། །གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའོ། །ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་དེ་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་ནས། གཙུབ་གཏན་དང་གཙུབ་ཤིང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ལས་འཐོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞུགས། །བདེ་བ་མངོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། །བདེ་བ་བླ་མེད་བདེ་ཆེན་པོ། །བདེ་བ་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་ཧོ། །བདེ་བ་ལས་བྱུང་བདེ་བའི་དངོས། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཐམས་ཅད་ བླ་མེད་བདེ་བ་དངོས། །ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །ཁྱོད་ནི་བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་དངོས། །དྲི་མེད་ཟླ་བ་སྣ་ཚོགས་དྲི་མཆོག་བདེ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བ་ལས་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད། །ཅེས་པའོ། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ་གསན་མ་ཐག་ཏུ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞེངས་ཏེ། མདོག་སྔོ་གཟི་བརྗོད་ཆེན་པོ་ལ། །ཉི་མ་བྱེ་བའི་ཡོད་ལྟར་གསལ། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས་ལོན་ཚད། །ལྟ་སྟངས་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་མཛད། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་མཛད། །ཞལ་བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག །སྤྱན་གསུམ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས། །ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས། །གཡས་དང་གཡས་མིན་དཀར་དང་སེར། །ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་རྒྱན་དུ་མཛད་ཅིང
Chinese
那些母亲们，如果连影子也不践踏，为何还要执着于这个身体呢？ 此外，就像观看兔子形象一样，如果观看这些字母，就能驱散十方的邪魔。白色使之寂静，黑色顷刻毙命，红色使之掌控自在，因此即使是勾招，也无法吞噬邪魔。黄色使之僵硬，对象是大象、马和人们。 如是说。如果有人不了解这个咒语，等等，其含义如下：如果不了解大续部吉祥黑汝迦和金刚瑜伽母等的心髓，极其秘密、无上的咒语的真如，因为极其隐秘所以无法知晓。没有使上师非常欢喜，并非瑜伽士却自诩为瑜伽士的人们，即使想要咒语成就的果实，但因为舍弃了这个咒语，也无法获得那个果实。例如，有些愚昧之人敲打着没有果实的秕糠，虽然有想要果实的信心，但因为极其颠倒，完全被烦恼所困扰，因此无法获得那个果实。 因此，应该从金刚上师那里获得所欲求的真实究竟，如所欲地行持和念诵，那么这个咒语就会加持并赐予果实。这些是吉祥黑汝迦胜乐的注释，出自名为《成就法处》的第九品之解释。 第十品，关于成就三身的心髓咒语的事业仪轨之解释。 接下来是关于解释三身，以“三身”一词指的是法身、报身和化身。其中，身语的秘密是与福德之因相符的特征。也就是说，如来报身和化身的特征，是世俗和胜义的特征。任何依赖和产生之事的显现证悟，因为既非恒常也非断灭，所以意识进入道，通过禅定的习气而无所缘，那么既非完全烦恼也非完全清净。
English
Those mothers, if they do not even step on shadows, why would they cling to this body? Furthermore, just like looking at the image of a rabbit, if one looks at these letters, one can dispel the demons of the ten directions. White makes it peaceful, black kills in an instant, red makes it powerful, therefore even summoning cannot devour demons. Yellow makes it stiff, the objects being elephants, horses, and people. Thus it is said. If someone does not know this mantra, etc., the meaning is as follows: If one does not know the essence of the great tantra, the supreme secret and utterly hidden, unsurpassed mantra of glorious Heruka and Vajrayogini, it is because it is extremely concealed and therefore unknowable. Those who have not greatly pleased the lama and who claim to be yogis without being yogis, even if they desire the fruit of mantra accomplishment, will not obtain that fruit because they have abandoned this mantra. For example, some ignorant people beat chaff that is devoid of fruit, and although they have faith in wanting fruit, they are completely afflicted because they are extremely inverted, and therefore they cannot obtain that fruit. Therefore, one should obtain the true ultimate of what is desired from the Vajra Lama, and if one practices and recites as desired, then this mantra will bless and bestow fruit. These are the commentaries on the glorious Heruka Samvara, from the explanation of the ninth chapter of the place called "Sadhana Places." Chapter Ten: Explanation of the Karma Ritual of the Essence Mantra for Accomplishing the Three Kayas. Next is the explanation of the three kayas, with the term "three kayas" referring to the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among them, the secret of body and speech is said to be the characteristic that matches the cause of merit. That is, the characteristics of the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the Tathagata are characteristics of the conventional and ultimate. Whatever manifestation of dependent arising is realized, because it is neither permanent nor annihilated, the consciousness enters the path, and through the habit of meditation, it goes without an object, then it is neither completely afflicted nor completely purified.
Chinese
不是空性，也不是身体和处所，不是言语的境域，也不是心和心的境域。那本身就是如来们的法身，与虚空界相同，无边无际。因为是如此这般的如来们的胜义谛，所以三身都要观想。那么，讲述它们的修法是怎样的呢？“为了结合无二嘿汝嘎。”意思是说，在累积的宫殿中，从字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhūṃ，梵文罗马拟音bhūṃ，汉语字面意思：种子字）完全融化中生出八辐轮。其中心是各种莲花八瓣。其上是月亮，其上是ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体āli kāli，梵文罗马拟音āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）完全融化中生出白色金刚萨埵，一面四臂，右边是金刚杵和鼗鼓。左边是喀章嘎、颅碗和铃。拥抱红色猪面母，右腿伸展而坐。观想将钻木和钻木架彻底结合，被欲望之火融化。从其光芒中发出的瑜伽母们用金刚歌彻底激励。嗡 吽 阿 大乐 阿啦啦啦啦霍。安乐中安乐大乐住。安乐显现结合也。安乐无上大乐。安乐随后成就霍。安乐所生安乐之物。嗡 吽 阿 霍 顶礼薄伽梵。大乐无有之上。一切 无上安乐之物。吽 阿啦啦啦啦霍。您是大乐安乐之物。无垢之月各种殊胜香乐。阿啦啦啦啦霍。安乐所生菩提您。如是。听到如回声般的歌声，立刻从一切部主法身自性光明中，生起大乐吉祥心间空行母。身色蓝色光彩夺目。如千百万个太阳般明亮。年龄是两万岁。姿态是愤怒的。一切相好圆满。以种种庄严装饰。四面十二臂。三眼右腿伸展而坐。嘴角稍微露出獠牙。右边和非右边是白色和黄色。西面的脸是红色的。以金刚杵和铃平等结合，遍入天作为装饰
English
It is not emptiness, nor is it body and place, nor is it the realm of words, nor is it the realm of mind and mind. That itself is the Dharmakaya of the Thus-gone Ones, equal to the realm of space, boundless. Because it is the ultimate truth of such Thus-gone Ones, all three bodies should be visualized. So, how is the method of accomplishing them explained? "In order to combine non-duality Heruka." It means that in the accumulated palace, from the complete melting of the letter bhūṃ (Tibetan, Devanagari bhūṃ, Romanized Sanskrit bhūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) arises an eight-spoked wheel. In its center is a lotus with eight petals of various colors. Above that is the moon, and above that, from the complete melting of āli kāli (Tibetan, Devanagari āli kāli, Romanized Sanskrit āli kāli, literal Chinese meaning: Āli Kāli) arises white Vajrasattva, one face and four arms, with a vajra and a damaru in the right hands. In the left hands are a khatvanga, a skull cup, and a bell. Embracing the red sow-faced mother, sitting with the right leg extended. Visualize the proper combination of the rubbing stick and the rubbing board, being melted by the fire of desire. The yoginis emanating from its rays thoroughly stimulate with vajra songs. Om Hum Ah Great Bliss Alalala Ho. Abide in bliss, great bliss. Bliss is manifestly united. Bliss is supreme, great bliss. Bliss is subsequently accomplished, Ho. Bliss-born, the object of bliss. Om Hum Ah Ho, Homage to the Bhagavan. Great bliss is unsurpassed. All Unsurpassed object of bliss. Hum Alalala Ho. You are the object of great bliss, bliss. Stainless moon, various supreme fragrant bliss. Alalala Ho. Bliss-born, enlightenment, you. Thus it is. As soon as the echo-like song is heard, immediately from the self-luminous Dharmakaya, the lord of all families, arises the Dakini of Great Bliss, glorious heart. Body color blue, great splendor. Bright like a million suns. The age is twenty thousand years. The posture is wrathful. All the marks are complete. Adorned with various ornaments. Four faces and twelve arms. Three eyes, sitting with the right leg extended. The fangs of the mouth are slightly bared. The right and non-right are white and yellow. The western face is red. Equally united with vajra and bell, adorned with Vishnu.