Tibetan
ན་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དེ་དག་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩོན་ཆེན་མའི་བར་དུ་རང་རང་གི་མིང་དང་ལྡན་པ་ཡི་གེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དུ་སྦྱར་ཏེ་བྲིས་ལ་བཞག་གོ །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དེ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྩིབས་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་ཀྱི་དབུས་རྣམས་སུ་ཀླུ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ནི་ཧཱུཾ་ནཱཾ་ཧཱུཾ་སརྦ་ནཱ་ག་བཪྵ་པ་ཡ་ཤཱི་གྷྲཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་བྲིའོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་གདེངས་ཀ་གསུམ་པ་ཅན་རྣམས་སྔ་མ་དང་མགྲིན་པ་ཕན་ཚུན་དཀྲིས་པ་ཅན་དུ་བྲི་བའོ། །དེའི་གདེངས་ཀ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་ནཱཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་དགོད་དོ། །གྲོལ་མཁར་གྱི་ས་དང་བའི་རྣམ་ལྔར་བཅས་པས་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོ་གང་བའི་ཚད་དུ་བྱས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་དེ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་བྱས་ལ། ཀ་ར་བཱི་རའི་ལྕུག་མས་མནན་ཏེ། ཁྱབ་པར་ཆུ་ཡིས་གཏོར་བར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་བཟླས་པའི་གུ་གུལ་གྱི་བདུག་པས་ཀྱང་བར་མ་ཆད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆར་བ་མི་འབབ་ན་ཉི་མ་བདུན་པ་ལ་བྲི་གཟུགས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་བྱས་ལ་གཙང་པོ་ཆེན་པོར་བཅུག་སྟེ་བསྐུར་ལ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཀླུ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕེབས་ཤིང་འཇིགས་ཏེ་འདར་ནས་ཆར་གྱི་ཚོགས་འབེབ་པར་བྱེད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པར་འཁོར་ལོ་ འདི་མིང་དང་བཅས་པར་མངོན་དུ་བྲིས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ནས་ལན་ཅིག་ཡོངས་སུ་བཟླས་ནས་བྱུགས་ན་དུས་སུ་ཟིན་པ་ལས་ལྡན་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་ལག་པ་དེ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དུག་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པས་མཚན་པར་བྲིའོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་བཾ་བྲིས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཀླུའི་དབང་པོ་རྣམས་སྙིང་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མནན་པར་བྲིའོ། །དེ་ནས་རྩིབས་རྣམས་ཀྱི་བར་དང་པདྨའི་མཐའ་མར་སྔགས་འདིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་པ་ཙ་པ་བི་དྷྭནྶ་ཡ་ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་སརྦ་ནཱ་ག་ན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ།
Chinese
从那等等的最终方面，从卡拉卡拉等等的咒语开始，从极忿怒母等等到精进母之间，各自具有自己名字的字，与吽吽和啪特结合起来书写并放置。字嗡是所有一切的显现者，能赐予所有 желаний 的成就。完全围绕三个轮子的轮辐之间的中央，要书写八龙，即书写无边等等的八龙。八瓣莲花的中央，书写“吽 囊 吽 萨瓦 纳嘎 瓦尔沙 帕亚 希格朗 啪特”。轮子外面，书写具有珍宝的三头蛇，那些蛇与之前的蛇互相缠绕颈部。在那些蛇头上，分别写上“吽 囊 吽”。用解脱城的土地和五种精华，制作财神像，高度为一个手掌，然后将那个轮子放入其心中。之后，进行勾招等等，然后进行如法的供养，用卡拉维拉的嫩枝按压，广泛地用水泼洒。一次念诵的古古鲁香的烟熏，也要不间断地充分混合。当不下雨的时候，在第七天，将所画的形象切成碎片，放入大河中，送走。之后，所有龙都会显现，恐惧地颤抖，降下雨水。左手拿着这个轮子，连同名字一起显现地书写，或者用心忆念，念诵一次后涂抹，就会符合时节。被天、夜叉、罗刹等等抓住时，展示那只手就会解脱。用毒等等书写三个坛城，在中央书写包含八瓣莲花的坛城。在莲花中心书写字വം（藏文，梵文天城体，vam，水），用两个字吽缠绕。在那八瓣莲花上，书写用八个心咒镇压的龙王。之后，在轮辐之间和莲花的边缘，用这个咒语围绕：“嗡 班匝 卓达 玛哈巴拉 哈纳哈纳 帕匝帕 比达瓦萨亚 乌匝达亚 萨瓦 纳嘎 纳玛拉亚 吽 啪特”。
English
Starting from the ultimate aspects of 'na' etc., beginning with the mantras of 'kara kara' etc., from 'fierce mother' etc. up to 'great diligence mother', write and place the letters that have their own names, combined with 'hum hum' and 'phat'. The letter 'om' is the illuminator of all, it bestows all desired accomplishments. In the center of the spaces between the spokes that completely surround the three wheels, the eight nagas should be written, that is, the eight nagas such as Ananta should be written. In the center of the eight petals, write "Hum Nam Hum Sarva Naga Varsha Paya Shighram Phat". Outside the wheel, draw three-headed snakes adorned with jewels, with their necks intertwined with the previous ones. On the heads of those snakes, write "Hum Nam Hum" separately. With the earth of the liberation city and the five essences, make an image of the wealth deity to the height of a hand span, and insert that wheel into its heart. Then, perform the summoning etc., and then make proper offerings, pressing down with a karavira twig, and widely sprinkle with water. The fumigation of guggul incense, recited once, should also be thoroughly mixed without interruption. When it does not rain, on the seventh day, cut the drawn image into pieces, put it into a great river, and send it away. Then, all the nagas will appear, terrified and trembling, and cause a rain shower to fall. Write this wheel, along with its name, visibly on the left hand, or contemplate it in the mind, and after reciting it once, apply it, and it will be in accordance with the time. When seized by gods, yakshas, rakshasas, etc., showing that hand will bring liberation. Draw the three mandalas with poison etc., and in the center, draw a mandala marked with eight lotus petals. In the center, write the letter vam（藏文，梵文天城体，vam，Water）, and encircle it with two letters hum. On those eight petals, write the naga lords suppressed by eight heart mantras. Then, between the spokes and at the edge of the lotus, surround it with this mantra: "Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Hana Paca Pa Vidhvamsaya Uccataya Sarva Naga Namaraya Hum Phat".
Tibetan
།དེ་ནས་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱས་ལ་ཀླུ་གནས་པའི་སར་བཅུག་སྟེ། གུ་གུལ་དང༌། ལྕེ་པོག་དཀར་པོ་དང༌། སྒོག་པ་བསྲེགས་པའི་བདུག་པ་བྱིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་ན་ཆར་འབབ་པོ། །ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་བཀའ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་དམན་མ་བླངས་པ་ལས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་བདུན་དུ་མངོན་པར་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ། །དེའི་བདུག་པས་སྤྲིན་ལ་བདུགས་ན་འདིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་སྔགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་གནས་ན་སྐམ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ་བསྣུན་ན་ཆུ་བོ་གྱེན་དུ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཕྱོགས་ནས་བཟློག་སྟེ་འབེབས་སོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །འབུམ་བྱས་པས་ས་གཡོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པ་གཡས་བརྐྱང་བར་སྦྱོར་བའི་གར་གྱིས་བདེ་ཞིང་དགའ་བས་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ ལོ་བདེ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤིང་ལ་འཛེགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ་ཀྱེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་འདིར་གང་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་ནུས་ཇི་སྟེ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མགུ་བར་མཛད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྟག་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་འགྱུར་བས་ནའོ། །དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དེའི་ཚེ་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་སྔགས་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ། །སྨན་ནི་སྨན་ཏེ་སྨན་བཟང་པོའི་ཐབས་ཆེན་པོས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ཅི་སྟེ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་གཟུགས་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྐྱེན་རྣམས་རྙེད་པར་གྱུར་ན་ནི་རྐྱེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པར་སོ་སོར་སྐྱེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཁོ་ནར་བདག་ཉིད་ཁར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ
Chinese
然后进行迎请等仪式，如法供养，合掌，安置于龙所居住之处。供奉古古尔香、白菖蒲、烧蒜的烟，念诵咒语，就会下雨。降雨的意义就是这样。所谓“遣除”，是指从轮之教令中完全结合而来。或者，从没有摘取的金刚持之花中，以根本咒语加持七遍。以此烟熏云，就能遣除天空中的雨。所谓“使海枯竭”，是指如所说之仪轨观修，咒师在海中央极其愤怒，以大威势安住，就能使海枯竭，对此毫无疑问。如果以卡杖嘎完全念诵后敲击，就能使河流逆流，即河流从流动的方向逆转而下。所谓“遣除自在”，仅仅通过做出忿怒印即可。所谓“念诵十万遍就能使大地摇动”，是指以右腿伸展的舞姿，以安乐和喜悦使空行母的轮安乐。所谓“登上树”等等，是指修行者成就之时，就能做一切。所谓“变幻成无数形象”等等，是指安住于大手印之位的成就者，在此世间成就的佛陀，如何能够言说，以大悲心使之欢喜，以愿力恒常出生，如何调伏的众生，就能执持彼等众生的想法和形象。此后，当精进减弱之时，想要成就的修行者，那时就能以咒语和药物成就。咒语即是咒语本身所说。药物即是药物，以良药的大方便获得成就，为何不生起？不被鬼神吞噬，将所有形象各自完全转变，即使没有福德者，如果获得各种因缘，就能使各种因缘等必要和众生的贪执各自生起。而且首先要让自己变成食物。
English
Then, after performing the invocation and other rituals, make proper offerings, join the palms, and place it in the place where the nagas reside. Offer incense of guggul, white calamus, and burnt garlic. If you recite the mantra, it will rain. The meaning of causing rain is like that. The so-called "reversal" comes from the complete union of the command of the wheel. Alternatively, from the unpicked flower of Vajradhara, consecrate it seven times with the root mantra. If you fumigate the clouds with this incense, it will reverse the rain in the sky. The so-called "drying up the ocean" means that by meditating on the ritual as it is said, the mantra practitioner becomes extremely angry in the middle of the ocean, and if he abides with great power, he will dry it up without any doubt. If you strike with a khatvanga after completely reciting it, it will reverse the river, that is, the river will reverse and flow down from the direction of flow. The so-called "reversing the power" is simply by making a threatening gesture. The so-called "reciting a hundred thousand times will cause the earth to shake" means that the wheel of the dakinis is made happy with ease and joy by the dance of extending the right leg. The so-called "climbing a tree" and so on means that when the practitioner becomes accomplished, he can do everything. The so-called "transforming into countless forms" and so on means that the accomplished one who abides in the position of the great mudra, the Buddha who is accomplished in this world, how can he be spoken of, making him happy with great compassion, constantly born with aspiration, how to subdue sentient beings, then he will hold the thoughts and images of those beings. Thereafter, when diligence diminishes, the practitioner who desires accomplishment can then accomplish it with mantras and medicine. Mantra is what the mantra itself says. Medicine is medicine, why doesn't it arise when accomplishment is obtained by the great means of good medicine? Not being devoured by ghosts and spirits, completely transforming all forms individually, even those without merit, if they obtain various causes and conditions, then they can cause various causes and conditions and the attachments of sentient beings to arise individually. Moreover, one must first transform oneself into food.