Tibetan
ནི་གྲྭ་རྣམས་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མེ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་དགོད་དོ། །ལྷ་མོ་ཧཱུཾ་མཛད་མ་དང༌། བྱིན་ཟ་མ་དང་ཕཊ་སྒྲོག་མ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྭ་སྒྲོག་མ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའི་འདབ་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དབུས་སུ་གཙོ་མོ་སྔོན་པོ་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་མོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་བདུད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མནན་པའི་མཚན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་བརྩོན་མའོ། །སྔོན་པོ་སེར་པོ་ དམར་པོ་ལྗང་གུ་སྟེ། སྟེང་གི་ཞལ་ནི་དཀར་པོ་ཞི་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཙིགས་ཤིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། གཡས་བརྐྱང་བས་གནས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་དང་དེའི་ཆུང་མ་ཙ་མུཎྜཱི་འཇིགས་པས་མྱོས་པར་མཛད་པའོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་བཀྲ་བརྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གསུས་པ་འཕྱང་ཞིང་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རང་གི་ཐབས་ལ་བདེ་བར་གནས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་འཁྲིགས་པས་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཅན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་མདུང་དང༌། གྲི་གུག་དང་ཅང་ཏེའུ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཚངས་པའི་མགོ་བོ་དང༌། དགྲ་སྟ་དང་སྡིགས་མཛུབ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མིའི་པགས་པ་སྟེང་ནས་མན་བས་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པའོ། །འདབ་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་སེར་པོ་ལྗང་གུ་དམར་པོ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་གོ །སྔོན་པོ་ལྗང་གུ་དཀར་པོ་སེར་པོ་རྣམས་ནི་སྒོ་བཞིའོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་རྣམས་ནི་དམར་པོ་དུད་ཁ་སྔོན་པོ་དཀར་པོ་སྟེ། དབང་ལྡན་གྱི་བར་དུ་གནས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་ལ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཡི་དགས་ཀྱི་སྟེང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་སྐྲ་གྲོལ་བ་ནུ་མ་རྒྱས་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་སྤྱན་ཟུར་གྱིས་གཟིགས་ཤིང་གཡོ་བའོ། །གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཅང་ཏེའུ་དང་གཡོན་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་སྣོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྒོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཤར་དུ་ནི་དབང་པོ། །བྱང་དུ་ནི་གནོད་སྦྱིན། ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ། ལྷོ་རུ་གཤིན་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་པ་སྐྲ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ་ལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་སྤྲུལ་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་བས་ཀུན་དུ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་འབེབས་པ་རྣམས་ཕྱག་གཙོ་བོ་རྣམས་ནའོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་གསོར་བའོ། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་དང་མགོ་བོ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་གསུས་པ་ལྡིར་བ་ཐམས་ཅད་མགོ་ བོའི་དོ་ཤལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། །པདྨ་མཐུག་ཅིང་གཅེར་བུ་འདོད་པ་རྒྱས་པས་བདེ་བ་རང་གི་འོད་ཟེར་ནི་ཐབས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ། ཆས་བརྒྱན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་བསྟོད་དེ་དེ་ནས་སྔགས་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ས་སྟེང་ན་ནི་རིན་ཆེན་བཞི། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་སྒྲུབ་པ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལས་མཆོག་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀས་འགྲུབ་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་འདོད་དོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་སྦྱར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གང་ཅུང་ཟད། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དམ་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་ན་དེའི་མོད་ལ་འགྲུབ་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་ཀླུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཆུ་བདག་སྟེ། མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ལན་ཅིག་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་བཀས་ཀླུ་ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་འདར་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བར་སྣང་ལ་གནས་ཏེ། ཆར་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་འབེབས་སོ། །ཡང་ན་ཆུ་བོའི་འགྲམ་མམ། །རྒྱ་མཚོའམ། རྫིང་བུའམ། ཁྲོན་པའམ། ཆུ་མིག་དང༌། མཚོ་འགྲམ་རྣམས་སུ་བློ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོར་འཁྲིགས་པར་བྱས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་བརྗིད་པ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདག་ཏུ་བསམས་པས་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། པདྨ་ འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ
Chinese
也是对僧众们。他们也从火等处开始分别安立。有天女吽姆匝玛，布施匝玛和帕特索玛，以及萨索玛等十二位，是东方、北方、西方和南方莲瓣上的天女们。从字母吽中，中央的主尊是巨大的蓝色，具有伟大的光辉，极其恐怖，完全压制一切魔障，具备一切名称的金刚亥母，努力赐予一切成就。蓝色、黄色、红色、绿色，上面的脸是白色，具有寂静之相。十二只手，三只眼睛，牙齿稍微露出，并有变化。右腿伸展，以站立的姿势，使怖畏者及其妻子札姆尼迪因恐惧而昏厥。戴着颅骨鬘，以一切光辉的装饰品庄严，腹部下垂，头发散乱，穿着方向的衣服，安住在自己的方便之中，被慈悲所感动而行动，与金刚铃一同进入三摩地。其他的则持有颅骨、卡杖嘎、矛、弯刀、手鼓、绳索、铁钩、梵天头颅、战斧和期克印。另外两只手则以从人的皮肤上向下撕扯的方式持有。莲瓣上的天女们是黄色、绿色、红色、蓝色的颜色。蓝色、绿色、白色、黄色是四扇门。火等处的僧众们是红色、烟色、蓝色、白色，安住在自在的位置。这十二位都一面四臂三眼，以一切装饰品庄严，在夜叉的上方以半跏趺坐的姿势安住。穿着方向的衣服，头发散乱，乳房丰满，具有福报，其形象令人百看不厌，变化成各种各样的形象，用眼角斜视并摇动。右手拿着金刚杵和手鼓，左手拿着卡杖嘎和盛满血的容器。然而，门的女神们，东方是帝释天，北方是夜叉，西方是水神，南方是阎罗王，他们的心间以右腿伸展的姿势安住。三只眼睛，头发向上竖起，戴着颅骨鬘，以各种各样的化身闪耀着光芒。
English
Also to the Sangha. They are also established separately starting from fire, etc. There are twelve goddesses, Hummdzama, offering Zama, and Phetsoma, as well as Sasoma, etc., who are the goddesses on the petals of the east, north, west, and south. From the letter Hum, the main deity in the center is a huge blue color, possessing great splendor, extremely terrifying, completely suppressing all demons, possessing all the names of Vajravarahi, diligently bestowing all accomplishments. Blue, yellow, red, green, the face above is white, possessing a peaceful aspect. Twelve hands, three eyes, teeth slightly bared, and changing. The right leg extended, in a standing posture, causing the terrifying one and his wife Zamundi to faint from fear. Wearing a garland of skulls, adorned with all the splendorous ornaments, with a drooping belly, disheveled hair, wearing the garments of the directions, abiding comfortably in her own means, moved by compassion, entering Samadhi with a vajra bell. The others hold skulls, khatvangas, spears, curved knives, hand drums, ropes, iron hooks, Brahma's head, battle axes, and threatening mudras. The other two hands hold the skin of a human being in a manner of tearing it down from above. The goddesses on the petals are yellow, green, red, and blue in color. Blue, green, white, and yellow are the four doors. The Sangha at the fire and other places are red, smoky, blue, and white, abiding in the position of power. These twelve all have one face and four arms, three eyes, adorned with all ornaments, abiding in a half-lotus posture above the Yakshas. Wearing the garments of the directions, with disheveled hair, full breasts, possessing fortune, their form is never tiring to behold, transforming into various forms, glancing sideways with moving eyes. The right hand holds a vajra and a hand drum, and the left hand holds a khatvanga and a vessel filled with blood. However, the door goddesses, in the east is Indra, in the north is Yaksha, in the west is the water deity, and in the south is Yama, their hearts abiding with the right leg extended. Three eyes, hair standing upright, wearing a garland of skulls, shining with various emanations.
Chinese
遍身庄严。以何等次第，铁钩、绳索、铁索、施予等，皆在主要手中。右持金刚杵。左手持颅器与头颅，变化为各种形象，腹部隆起，全身以头颅鬘装饰。莲花茂盛且赤裸，欲望增长，乐的自光即是方便，令坛城众皆充满殊胜喜悦。身语意圆满，与智慧面容无二的装束庄严，灌顶并如实供养赞颂后，再展开并念诵咒语。嗡 班匝 贝若匝尼 耶 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ वज्र वैरोचनी ये हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī ye huṃ huṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈！）地上乃有四宝。此鬘咒即是殊胜。此之意义即如意宝般，如意成办所有众生之事。吉祥黑汝嘎胜乐之释，名为成就方便之所，第八品之解说完毕。 第九品，根本咒之事业仪轨之解说。 殊胜事业次第如是说。所谓有些认为仅以禅定即可成就。有些认为以禅定与咒语二者即可成就。有些则认为以禅定、咒语与幻轮之行即可成就。自身即是金刚持国王。善妙结合于教令轮。三界之中，无论任何，寂静等心中所欲，若知殊胜咒之仪轨，则瞬间即可成就。诸天与诸龙等，知晓等等，诸龙之语即是水神，如无边等。以咒语与禅定，一次如实劝请之教令，令大神通龙等恐惧颤抖，以神通力于虚空安住，显现聚集大雨之流而降。或于河岸，或于海，或于池塘，或于井，或于泉水，以及湖边等处，具慧者应现忿怒相而念诵。彼亦应观想为金刚虚空飞翔之大威势遍主，而下达教令。其次第如下：八瓣莲花之中央
English
Adorned all over. In what order, hooks, ropes, iron chains, offerings, etc., are in the main hands. The right hand holds a vajra. The left hand holds a skull cup and a head, transforming into various forms, with a bulging belly, all adorned with a garland of heads. The lotus is thick and naked, desire increases, the bliss of one's own light is the means, filling all the mandala participants with supreme joy. Endowed with body, speech, and mind, and adorned with the attire of wisdom face and non-duality, empower, truly offer and praise, then unfold and recite the mantra. Om Vajra Vairochani Ye Hum Hum Phet Svaha. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ वज्र वैरोचनी ये हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī ye huṃ huṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈！)On the earth are four jewels. This garland mantra is supreme. The meaning of this is like a wish-fulfilling jewel, accomplishing the affairs of all beings as desired. The explanation of the glorious Heruka Samvara, called the place of accomplishment means, the explanation of the eighth chapter is completed. Chapter Nine. Explanation of the Karma Rituals of the Root Mantra. The supreme karma sequence is explained as it is. Some think that it can be accomplished by meditation alone. Some think that it can be accomplished by both meditation and mantra. Some think that it can be accomplished by meditation, mantra, and the actions of the magic wheel. Oneself is the king Vajradhara. Well combined with the wheel of command. In the three realms, whatever is desired in the mind, such as peace, etc., if one knows the ritual of the supreme mantra, it can be accomplished in an instant. All the gods and all the nagas, knowing and so on, the word "all the nagas" means the water god, such as the infinite ones. By the command of urging them once truly with mantra and meditation, the great powerful nagas tremble in fear, abide in the sky with miraculous powers, manifest and gather great streams of rain and descend. Or on the riverbank, or in the sea, or in a pond, or in a well, or in a spring, and by the lakeside, the wise should appear wrathful and recite. One should also visualize that the great majestic all-pervading lord, Vajra flying in the sky, is issuing commands. The order is as follows: In the center of the eight-petaled lotus