Tibetan
་སོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པར་ལྡན་པའི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང་ལྡན་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གསང་སྔགས་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་བའི་རྟགས་ནི་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་ཏོ། །དུམ་གཅིག་སྤྱི་བོར་བརྒྱན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ཐོད་པ་མཆོག་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ལ། །དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བློ་དང་ལྡན་པ་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི། དཔལ་ ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་དྲན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འཁོར་ལོ་འདི་ནི་སྙིང་གར་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གོ་བགོས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་གོ་བགོའོ། །ར་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། ཞེ་སྡང་གི་ར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ར་བ་དང༌། གཏི་མུག་གི་ར་བ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་དུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། པདྨའི་ར་བ་དང༌། འཁོར་ལོའི་ར་བ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་པར་གྱུར་ནས། འོག་ཏུ་འང་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འོག་གི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆ་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆའི་དྲ་བས་གོ་བགོ་བར་བྱའོ། །སྟེང་
Chinese
用名为“煤”等等来表示颜色的作用。所谓“具备一切特征”，意思是具备上师的特征。所谓“完全了解”，是指各自的显现已经产生。所谓“续”，是指精通续的全部意义。或者是指具备金刚和莲花结合的秘密灌顶之时。所谓“具德饮血秘密咒”，是指先前已经修习，具备没有疑惑、没有愤怒等等的上师的特征的描述。所谓“颅骨的”等等，是指作为肢体的标志成为共同的特点，以这种方式来显示具备六印的大手印。所谓“一截顶上饰”，这表示有颅骨鬘。这本身就说明了一截的颅骨是最好的。在所有的续中，大手印的特征等等都以混乱的方式显示。那要用上师的口诀，按照次第如实地完全修习。因此，有智慧的人要让自己成为吉祥黑汝嘎，这样说，之后是：应当忆念具德黑汝嘎。意思是说，要普遍地修习安置坛城。因此说：“此轮安于心”。像这样分配自己。所谓“护栏安置于各方”，是指在念诵阿里的誓言之后，要安置嗔恨的护栏、贪欲的护栏和愚痴的护栏。后来，在房屋堆砌等等完成的时候，意思是说要安置金刚的护栏、莲花的护栏和轮的护栏。像这样分配之后，下面也要安置武器。对于此，要使地面坚固到地下尽头，成为金刚的自性。所谓“轮的自性，武器相同”，是指安住于轮，同样要用武器网来分配自己。上面
English
The use of "coal" and so on indicates the function of colors. "Possessing all characteristics" means possessing the characteristics of a teacher. "Knowing perfectly" means that individual appearances have arisen. "Tantra" means being skilled in all the meanings of the tantras. Alternatively, it refers to the time of the secret empowerment that combines vajra and lotus. "Glorious Blood-Drinker Secret Mantra" means having previously practiced and possessing the description of the characteristics of a teacher, such as being without doubt, without anger, and so on. "Of skulls" and so on means that the signs of being limbs become common characteristics, and in this way, it shows the great mudra possessing six seals. "One piece adorns the crown" indicates that there is a skull garland. This itself explains that a single piece of skull is the best. In all the tantras, the characteristics of the great mudra and so on are shown in a confusing way. That should be fully practiced according to the order, as it is, with the guru's instructions. Therefore, the intelligent one should make himself into glorious Heruka, and after that it is said: Glorious Heruka should be remembered. This means that the arrangement of the mandala should be practiced universally. Therefore, it is said: "This wheel is placed in the heart." Like this, distribute yourself. "The fences are placed in all directions" means that after reciting the vows of Ali, the fence of hatred, the fence of desire, and the fence of ignorance should be placed. Later, when the stacking of houses and so on is completed, it means that the vajra fence, the lotus fence, and the wheel fence should be placed. Having distributed in this way, the weapons should also be placed below. For this, the ground should be made firm to the end of the earth, becoming the nature of vajra. "The nature of the wheel, the weapons are the same" means abiding in the wheel, and similarly, one should distribute oneself with a net of weapons. Above
Tibetan
དུ་མདའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདའི་དྲ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མདའི་དྲ་བ་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་དུ་བཞག་ལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སྔགས་པ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་བརྒྱན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་མཁས་པའི་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་བྱ་བའམ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མདངས་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། མདངས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟི་བརྗིད་དང་བཅས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །སྨིན་མ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨིན་མ་བཟང་ཞིང་མཉམ་པ་ནི་སྨིན་མ་བཟང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེས་པ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་དཔྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྨིན་མ་དབྱེས་ཤིང་གྱེས་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱ་ཕྱེད་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་མིའི་ཐོད་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མདུན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འཇིགས་འཇིགས་བྱེད་ཆེ་ལ་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་མི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་བའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པར་མཛད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས
Chinese
关于名为“箭网”的，箭网是在金刚之上，应当安放在这样的箭网上。又，所谓“自身”，是指将智慧勇识进入的下方，放置在宫殿内，并展示箭网等，是这样理解的。像这样等等，显示了在绘制坛城时，念诵者是无所畏惧的。所谓“以咒语和手印庄严”，意思是说，与善于学习且精通的外界天女在一起。所谓“成就”等等，是容易理解的。从“此后”等等，是指用于坛城画线的工具，是这样理解的。所谓“空行母的殊胜网”，意思是说，安住于三轮的一切。所谓“供养”，是指进行供养或布施。所谓“在其中心”等等，意义就是那样。所谓“具有光彩”等等，详细地显示了大手印的特征，所谓“具有光彩”，意思是说，具有光辉且非常闪耀。剩余部分意义就是那样。所谓“眉毛美好金刚分”，其中，眉毛美好且平齐，是为美好的眉毛，对于具有像金刚一样分开的眉毛的人，就那样称呼他。或者说，眉毛分开且分叉，直到额头金刚链的尽头，是这个意思。所谓“以百半链条而庄严”，意思是说，以五十个人头滴血的链条来庄严。所谓“其前安住”等等，是清楚地显示了金刚亥母。所谓“极怖畏大怖畏趋向”，有些人认为，应该趋向于大自在天，但那是不合理的，因为那不是那个时候的情况，而且是金刚亥母大手印的情况。因此，意义是这样的：大怖畏是薄伽梵，对于他，身体、语言和心都完全趋向于他。剩余部分是容易理解的。各个方向和方向的交界处。
English
Regarding the one called "Net of Arrows," the net of arrows is on the vajra, and it should be placed on such a net of arrows. Also, the so-called "self" refers to placing the wisdom being that has entered below, inside the palace, and displaying the net and so on, it is understood in this way. Like this and so on, it shows that when drawing the mandala, the reciter is fearless. The so-called "adorned with mantras and mudras" means being together with an outer goddess who is well-learned and proficient. The so-called "accomplishment" and so on are easy to understand. From "thereafter" and so on, it refers to the tools used for drawing lines of the mandala, it is understood in this way. The so-called "supreme net of dakinis" means all those who abide in the three wheels. The so-called "offering" means to make offerings or give alms. The so-called "in its center" and so on, the meaning is just that. The so-called "having radiance" and so on, it shows in detail the characteristics of the great mudra, the so-called "having radiance" means having splendor and being very radiant. The remaining part, the meaning is just that. The so-called "good eyebrows vajra division," among them, eyebrows that are good and even are good eyebrows, for the one who has eyebrows that are divided like a vajra, he is called that. Or, the eyebrows are divided and forked, until the end of the vajra chain of the forehead, that is the meaning. The so-called "adorned with a hundred and half chains" means adorned with a chain of fifty human heads dripping with blood. The so-called "abiding in front of it" and so on, it clearly shows Vajravarahi. The so-called "extremely terrifying great terrifying tending towards," some think that one should tend towards the great Ishvara, but that is not reasonable, because that is not the case at that time, and it is the case of the great mudra of Vajravarahi. Therefore, the meaning is this: the great terrifying one is the Bhagavan, and for him, body, speech, and mind are completely inclined towards him. The remaining parts are easy to understand. All directions and the intersections of directions.