Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། ལངྐ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། ལངྐ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ། ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བ་ར་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་ཀུན་འཇིག་པ་འཇིག་མཛད་པ། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་མི་སྣང་ཞིང༌། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་ཟིལ་གནོན་པ། །མཁའ་མཚུངས་དོན་དང་དྲི་མེད་མཁའ། །དཔལ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནི། །དཀའ་འགྲེལ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། རྒྱུད་འདི་ལས། དང་པོ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོས་གླེང་མ་བསླང་བ་ཡིན་ཞེས་དང་པོར་བརྒལ་བ་ལ། དེའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་པས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་མ་སྨོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། །འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་མཐོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་གཞུང་བཀོད་པས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེས་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི
Chinese
吉祥胜乐根本续的难解。 兰卡嘉瓦桑波。 吉祥胜乐根本续的难解。 兰卡嘉瓦桑波。 第一章。 入坛难解。 印度语：Śrīcakrasaṃvaramūlatantrapaṇcīkā。 藏语：吉祥胜乐根本续的难解。 向薄伽梵妙音金刚顶礼！向薄伽梵吉祥金刚瑜伽母顶礼！ 诸法自性胜，诸法坏灭作坏者，诸法皆不可见，诸法皆能胜伏。 等同虚空义与无垢空，向彼大吉祥者顶礼！ 我将撰写至乐轮续的难解。 此续中，最初“如是我闻”等，是集结者未发起之语，最初驳斥。 为了回答它，这样说：薄伽梵已彻底显示不住涅槃。 因此，说：一切自性恒时住。 其他则是由等同虚空的根本续十万颂中所摘录，因此，根本续中最初说了“如是”等。 此为彼续的后部，故未说。 为了区分与其它续混杂之义，故说是至上。 其他则是以不可言说的法性来显示，并显示为唯一的导师，因为此续中说：是佛薄伽梵。 因此，首先略说能说者、所说、关联、必要、必要的必要，见到后，随顺佛法且先作思维者也将进入。 因此，从“彼即是从彼”等开始，直到“吉祥黑汝迦显说”等之间，以论著的结构来解释，其中能说者是名为胜乐轮者。 其所说的是吉祥黑汝迦与金刚亥母等续的……
English
A Difficult Commentary on the Root Tantra of Glorious Cakrasamvara. Lanka Gyalwa Zangpo. A Difficult Commentary on the Root Tantra of Glorious Cakrasamvara. Lanka Gyalwa Zangpo. Chapter One: A Difficult Commentary on Entering the Mandala. In Indian Language: Śrīcakrasaṃvaramūlatantrapaṇcīkā. In Tibetan Language: A Difficult Commentary on the Root Tantra of Glorious Cakrasamvara. Homage to the Bhagavan Manjuvajra! Homage to the Bhagavan Glorious Vajra Dakini! The supreme nature of all things, The destroyer who destroys all things, All things are invisible, All things are overpowering. Equal to space, meaning and immaculate space, I pay homage to that great glorious one! I shall write a difficult commentary On the tantra of the Wheel of Supreme Bliss. In this tantra, the first "Thus I have heard" etc., is the collector's uninitiated speech, the initial refutation. In order to answer it, it is said thus: The Bhagavan is thoroughly shown to be beyond dwelling in Nirvana. Therefore, it is said: All beings always abide in their own nature. Others are extracted from the root tantra of one hundred thousand verses, which is equal to space. Therefore, in the root tantra, the first said "Thus" etc. This is the latter part of that tantra, so it is not said. In order to distinguish the meaning from being mixed with other tantras, it is said to be supreme. Others are shown by the indescribable Dharma nature, and shown as the one teacher, because in this tantra it is said: It is the Buddha Bhagavan. Therefore, first briefly speaking of the speaker, the spoken, the connection, the necessity, and seeing that there is a necessity for the necessity, those who follow the Dharma and prioritize contemplation will also enter. Therefore, starting from "That is from that" etc., up to "Glorious Heruka Manifestation" etc., it is explained by the structure of the treatise, wherein the speaker is called the Wheel of Supreme Bliss. What it speaks of is the tantra of Glorious Heruka and Vajravarahi etc...
Tibetan
་ལུས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་ལ། གཞན་དག་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བར་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དུས་ཕྱིས་དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་དང་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པའོ། །ད་ནས་ཀྱི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། །དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལ་ལྟོས་ནས། །བཀྲ་ཤིས་པའམ་དབང་བྱེད་ཡིན། །སྨྲས་ཡིན་དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་སྒྲ། །བསྟན་བཅོས་གོ་རིམས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་བཤད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་སྦ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གསང་བ་སྟེ། ར་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་བྱར་བཤད། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་པདྨར་བཤད། །དེ་དག་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །སྱ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ར་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ནི་འདབ་ཆགས་ཀྱི་མཆུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་ཡ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉི་གའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ས་ཡན་དུ་སྲ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེའི་ཐ་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱས་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མདོར་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ནི་གཞུང་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། །འདིར་ནི་དོན་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚིག་བཞིས་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་གྱི་སྒྲ་ནི་མཆོད་པའི་ཚིག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་པོའི་མཚན་ཏེ། དཔལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེའི་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་འདོད་པ་ཀུན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་དོན་དེ་དགོས་པའོ། །དེའི་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བས་ན་དེའོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཀུན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་ཀྱང་གོང་མར་གྱུར་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བའི་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་བསྒྲུབས་ཤིང་སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའམ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པས་དྲ་བ་ལྟར་འདིར་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
有的人认为，身体是所表达的对象，所表达的对象和能表达的性质是关联。另一些人则说，方法和从方法中产生的实物的性质是关联。世尊为了引导所化众生进入，从进入坛城等开始，到授予秘密灌顶之间是必要的，在那之后，最终获得果位是必要的必要。从“之后”等词语的组合可以确定是后部续。其中，“之后”指的是紧随其后，与“在与虚空同等续之后，将要讲述下面所说的内容”相联系。“因此”是次第和原因的意思，即在“在那之后”之后明确说明。“现在”这个词的用法是吉祥的意思，在论典的开头说吉祥等是为了消除听众的障碍，或是为了控制。“因此，依赖于先前的自性，吉祥或控制。说了‘是’，‘之后’，‘因此’等词，是论典的次第和原因。”是这样说的。那么，所说的内容是什么呢？说了“秘密”，秘密是应当隐藏的，因为不能向声闻等其他人展示。或者，通过方法和智慧合一而要成就的，那就是秘密。或者，金刚、莲花和菩提心这三者是秘密。ར་ནི་རྡོ་རྗེ་（藏文，梵文：वज्र，vajra，金刚）被称为。ཡི་གེ་ཧ་ནི་པདྨར་བཤད།（藏文，梵文：पद्म，padma，莲花）字母哈被称为莲花。དེ་དག་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །སྱ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན།（藏文，梵文：स्य，sya，种子）据说这两者的种子是sya。是这样说的，字母ra像金刚的顶端，ha像鸟的喙，sa和ya的结合是两者种子的形象。这也是因为sa是取自sraavana这个词的最后一个字母，那是胜义谛。如何讲述才能清楚地说明呢？说了“简而言之”，意思是说，在与虚空同等续中已经非常详细地说明了。
English
Some believe that the body is the object to be expressed, and the nature of the object to be expressed and the expresser is a relationship. Others say that the nature of the method and the object arising from the method is a relationship. In order for the Blessed One to lead the beings to be tamed, it is necessary from entering the mandala and so on to bestowing the secret empowerment, and after that, it is necessary to ultimately obtain the fruit. The combination of words such as "then" can determine that it is the latter continuum. Among them, "then" refers to immediately after, and is related to "after the continuum equal to space, what will be said below will be said." "Therefore" means order and cause, that is, it is clearly stated after "after that." The use of the word "now" means auspiciousness, and saying auspiciousness and so on at the beginning of the treatise is to eliminate the obstacles of the listeners, or to control. "Therefore, depending on the previous nature, auspicious or control. It is said that 'is', 'then', 'therefore' and other words are the order and cause of the treatise." That's what it says. So, what is being said? "Secret" is said, secret is to be hidden, because it cannot be shown to other such as Sravakas. Or, what is to be accomplished by uniting method and wisdom, that is secret. Or, Vajra, Padma and Bodhicitta, these three are secret. रा is said to be Vajra (Tibetan, Sanskrit: वज्र, vajra, Diamond). The letter Ha is said to be Padma (Tibetan, Sanskrit: पद्म, padma, Lotus). The seed of these two is said to be sya (Tibetan, Sanskrit: स्य, sya, seed). It is said that the letter ra is like the tip of a vajra, ha is like the beak of a bird, and the combination of sa and ya is the image of the seeds of both. This is also because sa is taken from the last letter of the word sraavana, which is the ultimate truth. How can it be explained clearly? It is said "in short", meaning that it has been explained in great detail in the continuum equal to space.
Chinese
对此进行阐述并非是广说，而是要与“并非简略而是广说”相联系。此处的必要之处在于：如同虚空般广阔的续部是广大的经文，而这里则是意义广大，意即要阐述三界自性的三轮。现在用四个词来阐述秘密的差别：吉祥之声是供养之词。“黑汝嘎”之名是此续中薄伽梵主尊之名，吉祥成为主要的黑汝嘎即是吉祥黑汝嘎。其真实结合是薄伽梵与佛母金刚亥母一同以同一味道的方式紧密拥抱。以三界自性的薄伽梵黑汝嘎之名，以三个字来显示其自性。一切法皆离因，一切法皆离分别，一切法皆无所住，这是非所缘的三字自性。或者说，吉祥黑汝嘎是作为被修饰的词，秘密是作为修饰的词，其本身就能成办一切所欲之义，这是薄伽梵所特别宣说的，一切的意愿即是一切意愿，其本身就是所需要的意义。成办彼者即是薄伽梵，因此就是彼。或者说，既是意愿也是一切，因此称为一切意愿，要特别地进行连接。从后来的续部也是后来的续部，因为所要阐述的和阐述者没有差别，所以是后来的续部集合等等。从那之后也是更高的，空行母之网的誓言。空行母是安住于三轮之中的那些。其网是指集合。其誓言是指成就并隐藏之义。空行母是指于空中行走者，是于虚空中行走和游动之义。或者说，空行母们是具有于虚空中游动的状态，或者从向外行走而返回，像网一样在此处聚集，因此称为空行母之网的誓言。
English
To explain this clearly is not to elaborate, but to connect it with 'not brief but elaborate.' The necessity here is that a tantra as vast as the sky is a vast text, but here the meaning is vast, meaning that the three wheels of the nature of the three realms are to be explained. Now, the distinction of secrecy will be explained with four words: The sound of auspiciousness is a word of offering. The name 'Heruka' is the name of the Lord Bhagavan in this tantra, the Heruka who is mainly auspicious is the auspicious Heruka. Its true union is that the Bhagavan and the Mother Vajravarahi embrace each other in a single taste. The name Bhagavan Heruka, the nature of the three realms, is shown by three letters. All dharmas are free from cause, all dharmas are free from concept, all dharmas do not abide anywhere, this is the nature of the three letters of non-objectification. Alternatively, 'Auspicious Heruka' is a word to be qualified, and 'secret' is a word that qualifies, and it itself accomplishes all desired meanings, which is what the Bhagavan specifically declared, all desires are all desires, and it itself is the meaning that is needed. Accomplishing that is the Bhagavan, therefore it is that. Or, it is both desire and all, therefore it is called all desires, and a distinction should be made to connect them. From the later tantras also the later tantras, because there is no difference between what is to be explained and the explainer, so it is the collection of later tantras and so on. From that also it is higher, the vow of the net of dakinis. Dakinis are those who abide in the three wheels. Its net refers to a collection. Its vow means the meaning of accomplished and hidden. Dakini means one who goes in the sky, it means walking and moving in the sky. Alternatively, the dakinis are those who have the state of moving in the sky, or they turn back from going outwards, and gather here like a net, therefore it is called the vow of the net of dakinis.