Tibetan
ད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ལྷ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ། སྤྱི་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་གར་རིམ་པ་བཞིན་བཀོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེང་དང་འོག་གི་རིམ་པར་ཉེ་བར་དམིགས་ལ། ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་དེ་ལྟ་བུས་ཁོར་ཡུག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ནམ་མཁའི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེར་ཞུགས་ལ། ཨོཾ་ཡང་ཨཱཿ་ལ་ཞུགས། ཨཱཿ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལའོ། །ཨཱུ་ནི་ཧ་ལའོ། །ཧ་ནི་མགོ་ལའོ། །མགོ་བོ་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་སྒྲ་ལའོ། །སྒྲ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ལ་ཞུགས་ལ། །སྒྲ་ཙམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡང་སྤངས་པར་གཞག་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡ་ར་ཝ་ལ་ལས་རླུང་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཀ་ལས་རུས་སྦལ་ལམ་ཐོང་བ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། །དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རི་རབ་ཟུར་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་པདྨའི་ལྟ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། དང
Chinese
为了利益和安乐，应三次念诵“愿我成为吉祥黑汝嘎”。刹那间，化现为与自身本尊圆满结合的大手印身。三次念诵阿黎和嘎黎，并在头顶、喉间和心间依次安立黑汝嘎三个字。观想自身及外在一切坚固和动摇之物皆不可见，念诵“诸法皆离因”、“诸法皆离分别”、“诸法无所住”。之后，以昔日愿力之故，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，在虚空中以上下顺序排列。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化为金刚杵。金刚杵的中心有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，由此生出的字的光芒遍布周围直至虚空边际。为了成办一切有情众生的利益，化为铁钩之形的光芒再次融入那三个字中。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）融入阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入金刚杵，次第从金刚杵的顶端开始融入金刚杵的中心。金刚杵的中心也融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。乌融入哈，哈融入头部，头部融入半月形，半月形融入明点，明点融入声音，声音融入唯声。唯声也舍弃所缘。为了清净外器世界，从雅、拉、瓦、拉生出风、火、水、金轮等。其上，从字母嘎生出乌龟或犁头。其上，从阿生出杂色金刚杵。其上，从榜生出八瓣莲花。其上，从松生出四方须弥山，具有四种珍宝的自性。其上，又在莲花之上观想阿黎嘎黎完全变化为月亮和太阳的坛城。从虚空中存在的唯声中，次第观想字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为月亮坛城。由此完全变化为与薄伽梵金刚亥母圆满结合，具有十二只手臂，并且
English
For the benefit and happiness, one should say three times, "May I become glorious Heruka." In an instant, transform into the form of the great mudra, perfectly united with one's own deity, which will be explained as arising from the letter Hūṃ. Recite Āli and Kāli three times, and place the three letters of Heruka in the crown of the head, throat, and heart respectively. Visualize that one's own self and all external stable and moving objects become invisible, reciting, "All dharmas are devoid of cause," "All dharmas are devoid of conception," and "All dharmas do not abide anywhere." Then, due to the power of past aspirations, focus on the three letters Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the sky, arranged in order from top to bottom. From the complete transformation of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) comes a vajra. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in the center of that vajra, the rays of light of the letter spread throughout the entire sky up to the ultimate limit of the surroundings. The rays, in the form of iron hooks that engage in accomplishing the benefit of all sentient beings, again enter into those three letters. Oṃ merges into Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) merges into the vajra, gradually from the tip of the vajra to the center of the vajra. The center of the vajra also merges into the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Ū merges into Ha, Ha merges into the head, the head merges into the form of a half-moon, that merges into a bindu, the bindu merges into sound, and sound merges into mere sound. The object of mere sound is also abandoned. In order to purify the outer world, from Ya, Ra, Va, and La, generate wind, fire, water, and a golden mandala, etc. Above that, from the letter Ka, generate a turtle or a plow. Above that, from A, generate a variegated vajra. Above that, from Paṃ, generate an eight-petaled lotus. Above that, from Suṃ, generate a four-cornered Mount Meru, possessing the nature of four precious jewels. Above that, again, on the lotus seat, visualize Āli and Kāli completely transformed into a mandala of the moon and sun. From the mere sound existing in the sky, gradually visualize the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as a moon mandala. From the complete transformation of that, [visualize oneself as] the Blessed One, perfectly united with Vajravarahi, possessing twelve arms, and...
Tibetan
་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པས་ལྷ་མོ་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་པ་ཁྲག་འཛག་པའི་གོས་རྒྱབ་ཏུ་འཛིན་པར་མཛད་པ། གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་ན་ རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། དགྲ་སྟ་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། ཌ་མ་རུ་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་བཞིན་ཁ་ཊྭཱ་ག་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། རལ་བའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ། ཐོད་པ་ལྔས་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཅན། སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་དང་པོ་དང་སྐུ་མདོག་ཐམས་ཅད་ཆར་སྤྲིན་གྱི་མདོག་ཅན། ཞལ་གཡོན་ལྗང་གུ། རྒྱལ་རྒྱབ་དམར་པོ། ཞལ་གཡས་པ་སེར་པོ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མི་མགོའི་ཕྲེང་བའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མངའ་བ། སྟག་གི་པགས་པ་འཕྲལ་དུ་བཤུས་པའི་ཤམ་ཐབས་བསྣམས་པ། གཡས་བརྐྱང་བས་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་མནན་པ། པད་མའི་ལྟེ་བ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་ཐལ་བ་མེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རུས་པའི་སྐ་རགས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པའི་ཕྱག་གཡས་པ་གྱེན་དུ་བརྐྱང་བས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། མིའི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་རྒྱུ་མ་འཆང་བ། ཞལ་གཉིས་པ་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པ། གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་དག་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཞན་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲའི་ཚུལ་ལས་བྱུང་བ་དང་གཞི་མཐུན་པས་ལྔ་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པས་དབང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྒྲ་གཅིག་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣ
Chinese
双手持有金刚杵和铃，与明妃紧密相拥。双手将血流不止的象皮衣披在背后。右手的第三、第四、第五、第六只手拿着三叉戟、钺斧、弯刀和手鼓。左手拿着喀章嘎、颅骨、绳索和梵天头。具有六种手印。以发髻装饰，头顶以各种金刚杵为标志，左侧有半月形装饰，以五个颅骨装饰得非常精美，佩戴金刚链。三眼。第一张脸和身体的颜色都像雨云。左脸是绿色的，后背是红色的，右脸是黄色的。完全具备阿黎和嘎黎，为了人头鬘的供养而持有。穿着刚剥下的虎皮裙。右腿伸展，压着众生之主。坐在莲花中心。四位住在花瓣上的明妃围绕着，位于三个轮的中央。金刚亥母没有灰尘，具有五种手印，以骨骼腰带等装饰，赤身裸体，头发散乱。右手高举金刚杵，从脖子上拥抱，拿着充满人血的肠子。第二张脸，左手拿着卡帕拉，左腿伸展而坐。其他的特点可以从其他广大的经典中了解。所谓“定生”，是指从声音的形态产生，与基础相符，用第五格的词语表示，意思是说从两种力量结合而产生。因此，为了什么从位于虚空的声音中定生呢？之所以说了许多“定生”的词语，是因为要知道从一个声音中会产生具有三个轮的勇士和空行母们。如果问是怎样的呢？回答说：是誓言行为的行为处。这样说。誓言有两种：需要守护的和需要享用的。它们的行为是普遍地进行享用。那本身就是行为处，对于成为处所的那个，就那样称呼。或者说，誓言就是明妃们，那些
English
With two hands holding a vajra and a bell, embracing the consort tightly. With two hands holding the elephant skin garment dripping with blood on the back. The third, fourth, fifth, and sixth hands on the right hold a trident, a battle-axe, a hooked knife, and a damaru. The left hands hold a khatvanga, a skull cup, a lasso, and the head of Brahma. Possessing six mudras. Adorned with a crown of hair, marked with various vajras on the crown of the head, with a crescent moon on the left side. Supremely beautiful with five skulls, possessing a vajra garland. Three-eyed. The first face and body color are all like rain clouds. The left face is green, the back is red, and the right face is yellow. Completely possessing Āli and Kāli, holding for the offering of a garland of human heads. Wearing a tiger skin loincloth that has just been peeled off. With the right leg extended, pressing down on the lord of beings. Seated on the center of a lotus. Surrounded by four consorts residing on the petals, residing in the center of the three wheels. Vajravarahi is without dust, possessing five mudras, adorned with bone belts and so on, naked with disheveled hair. The right hand holding the vajra is raised upwards, embracing from the neck, holding intestines filled with human blood. The second face, the left hand holds a kapala, seated with the left leg extended. Other distinctions should be known from other extensive texts. The so-called "definitive arising" means that it arises from the nature of sound and is consistent with the basis, and is indicated by the fifth case, meaning that it arises from the combination of two powers. Therefore, for what does it definitively arise from the sound residing in the direction of space? The reason why many words of "definitive arising" are spoken is because it should be known that from one sound arise all the heroes and dakinis possessing the three wheels. If asked what it is like? The answer is: It is the field of action for the practice of vows. It is said. There are two kinds of vows: those to be protected and those to be consumed. Their action is to engage in universal enjoyment. That itself is the field of action, and that which has become the field is called that. Or, the vows are the goddesses, those