Tibetan
་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བུམ་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ནག་པོ་མེད་ཅིང་ལྟོ་བ་ཆེ་བ་མཆུ་འཕྱང་བ། སྐེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །མུ་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟངས་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བུམ་པ་མ་རྙེད་ན་ནི་དགུར་བྱ་ལ། རྙེད་ན་ནི་བུམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱ་སྟེ། ལཱ་མ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་བཞི་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་བྱས་པས་སུམ་ ཅུ་རྩ་དགུར་འགྱུར་རོ། །གསེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་རྙེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་མཛེས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་མཆོག་ཡིད་འོང་མཆོད་ན་ནི། །འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོ་སླའོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་སྒོའི་ཞལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཞལ་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཆུ་ཡིས་ནི་ལེགས་པར་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་དག་ཅིང་དྲི་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་བདག་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་གཏོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མར་མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔའ་བོའི་ཁྱད་པར་ལ་བྱ་སྟེ། གཞན་དག་ལས་མར་མེ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དཔའ་བོ་ལྔ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་སྟེང་མཁའ་འགྲོ་མ་གང་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སའི་འོག་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་དང་ནི། །ཞེས་
Chinese
是也。所謂「應供養卡東瑪等」，到「應供養」之間。然後，「瓶」等，僅僅是表示拿取瓶的特徵的一個方面，即具有無黑根、大腹、垂口、長頸等特徵。所謂「珍珠」等，是指五種珍寶。所謂「銅製」等，是瓶的區別。其餘容易理解。如果找不到瓶，則做九個；如果找到，則做三十七個瓶。即喇嘛等的四個瓶，卡東瑪等的八個瓶，以及一切事業和勝利的瓶，即對每個神都做一個，則變成三十九個。所謂「黃金」等，意思是說，用找到的珍寶等，盡可能莊嚴壇城。所謂「供養殊勝悅意之城，則必定成就，無有懷疑」，等等，非常容易理解。所謂「自性一切門之面」，是指自性的區別，即應做為吉祥黑汝嘎的自性，因為薄伽梵是四面。所謂「以香水善灑」，意思是說，應用以咒語淨化且帶有香味的金剛水，好好地灑在自性上。所謂「應獻百盞燈」，是按照字面意思嗎？或者是指各種勇士的區別？因為其他地方說「五盞燈」是指五位勇士。所謂「虛空空行母等，以意一切置於上」，意思是說，安住在心輪上，因為心是於虛空中行走的自性。所謂「何為地上空行母，應置於一切壇城」，意思是說，上是指地的壇城，在那裡行走的那些，所謂「一切壇城」是指以各種方式，應安置語的壇城。因為語的壇城位於中間。又，應知，住在地下的那些，應按意義安置於身的壇城。
English
It is so. The so-called "should offer to Kha Dongma, etc.," is up to "should offer." Then, "vase," etc., is only to show one aspect of the characteristics of taking the vase, that is, it has the characteristics of no black root, large belly, drooping mouth, long neck, etc. The so-called "pearl," etc., refers to the five kinds of treasures. The so-called "copper," etc., is the difference of the vase. The rest is easy to understand. If you can't find the vase, then make nine; if you find it, then make thirty-seven vases. That is, four vases of Lama, etc., eight vases of Kha Dongma, etc., and the vase of all actions and victory, that is, make one for each deity, then it becomes thirty-nine. The so-called "gold," etc., means that with the treasures, etc., that are found, the mandala should be decorated as much as possible. The so-called "If you offer the supreme and pleasing city, then you will surely achieve it, without doubt," etc., is very easy to understand. The so-called "the face of the self-nature of all doors" refers to the difference of self-nature, that is, it should be done as the self-nature of auspicious Heruka, because the Bhagavan is four-faced. The so-called "sprinkle well with scented water" means that the Vajra water, which is purified by mantra and has fragrance, should be sprinkled well on the self-nature. The so-called "should offer a hundred lamps," is it according to the literal meaning? Or does it refer to the difference of various heroes? Because other places say that "five lamps" refers to five heroes. The so-called "sky dakinis, etc., place everything above with intention," means that they abide in the heart wheel, because the mind is the self-nature of walking in the sky. The so-called "What is the earth dakini, should be placed in all mandalas," means that the upper refers to the mandala of the earth, those who walk there, the so-called "all mandalas" means in various ways, the mandala of speech should be placed. Because the mandala of speech is located in the middle. Also, it should be known that those who live under the earth should be placed in the mandala of the body according to the meaning.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་སྒོ་བཞི་པོ་དག་ཏུ། ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འུག་གདོང་མ་དང༌། ཁྱི་གདོང་མ་དང༌། ཕྱག་གདོང་མ་སྟེ། བཞི་པོ་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་པ་དང༌། མཚམས་རྣམས་སུ་གཤིན་རྗེ་སྲེག་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་སྟེ། བཞི་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟོན་ཏེ། མར་མེ་བརྒྱ་ཡང་དབུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་ལ། དྲི་དང་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་ པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁ་བསྐང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །རབ་མཉམ་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་སྟོན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཙོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྔ་བརྡུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོད་པའི་ཆོད་པའི་ཆ་ག་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་རིགས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གོ་སླའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པས་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བསྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྦྱོར་བར་བསྐྱེད་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་བགོ་བ་དང༌། སློབ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་མཆོད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་ཁྲི་ལ་སོགས་པའམ་སྟན་བདེ་བ་ལ་གནས་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསླབས་པ། །བཟའ་བར་བྱ་
Chinese
कार्य（कार्य）は四つの門のところに、カラスの顔の母、フクロウの顔の母、犬の顔の母、豚の顔の母の四つを、それぞれの方角に順に配置し、隅にはヤマラージャの焼却母、ヤマラージャの使いの女性、ヤマラージャの牙の母、ヤマラージャの破壊母の四つを、順に配置する。もし「成就」という言葉などで五つの供物を提示するならば、「百の灯明も捧げるべきである」という言葉は、以前には説かれていない。香と花という言葉は、五つの供物を満たす意味で説かれたのである。吉祥という言葉などは、意味がそのままであるため、区別しない。「完全に等しく置く」とは、供養の儀式すべてを完全に清浄に知るまでのことである。第二章終わり。 第三章功徳を備えた灌頂の儀式の難解な解説 「それから」という言葉などについて、「師」という言葉は、曼荼羅に近いすべてのものを指し、それが「師」という言葉の意味である。「できる限り」という言葉などは、ラマへの供養を示す。「鈴などによって」という言葉は、主尊以外の師たちがなすべき行いを説いている。「太鼓を打つ」という言葉などは、供養の決意の二十の側面を説いている。「その種類を示すべきである」という言葉までは理解しやすい。その後、他のタントラから非常に有名な儀式で灌頂をすべて終えた後、今や秘密の灌頂の儀式が主要なものであるため、供養をしなければならないので、「それから師」という言葉などによって秘密の灌頂を示すのである。「完全に等しく置く」とは、自己が吉祥ヘーローカのヨーガを示すべきであり、それも金剛亥母の結合に生じさせ、大きな鎧などを着ることである。弟子も同様に行い、二日目には再び曼荼羅をよく供養し、加持などをよく行った後、曼荼羅の中央または曼荼羅に近い場所に、座などまたは快適な座席に座り、秘密の灌頂を始めるべきである。「最高の印」とは、外部の女性がマントラのタントラをよく学んだ者であり、食すべきである。
English
The work is to place the four at the four gates: the crow-faced mother, the owl-faced mother, the dog-faced mother, and the pig-faced mother, in order in each direction, and at the corners, the Yama-rāja cremation mother, the Yama-rāja messenger woman, the Yama-rāja fang mother, and the Yama-rāja destroyer mother, in order. If the term "accomplishment" and so on indicate the five offerings, the phrase "a hundred lamps should also be offered" has not been explained before. The words "incense and flowers" are said to mean fulfilling the five offerings. The words "glorious" and so on are not distinguished because the meaning is as it is. "Completely equally placed" means until one knows all the offering rituals to be completely pure. End of the second chapter. Chapter Three: Difficult Commentary on the Empowerment Ritual with Qualities Regarding "then" and so on, the word "teacher" refers to all those who are close to the mandala, and that is the meaning of the word "teacher." The words "as much as possible" and so on indicate offering to the lama. The words "by bell and so on" explain the actions to be performed by the teachers other than the main deity. The words "beating the drum" and so on explain the twenty aspects of the offering's resolution. It is easy to understand up to the words "its kind should be shown." After that, having completed all the empowerments with the ritual that is very famous from other tantras, now, since the secret empowerment ritual is the main one, offerings must be made, so "then the teacher" and so on indicate the secret empowerment. "Completely equally placed" means that one should show the yoga of the glorious Heruka himself, and that also arises in the union of Vajravarahi, and one should wear great armor and so on. The disciple should also do the same, and on the second day, one should again offer well to the mandala, and after doing the blessings and so on well, one should sit in the center of the mandala or near the mandala on a throne or a comfortable seat and begin the secret empowerment. "The supreme mudra" refers to an external woman who has well learned the tantra of mantras and should be eaten.