Tibetan
་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕན་ཚུན་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་རྩ་བའི་སྔགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སློན་ཏེ། ལེགས་པར་བཀྲུས་ལ་ཡན་ལག་ལྔའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་ག་པུར་མ་ཚོས་པ་དང་བསྲེས་ཏེ། གཉིས་ཀའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་བཞིར་བྱས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དབང་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སེར་སྐྱར་འདུག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཏིལ་ནག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གོ་བར་ཟད་དོ། །བ་ལང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཁུང་དུ་གང་གི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྱན་སྔར་རོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རོའི་ཁར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་པའི་ས་དང་གསང་བའི་དཔའ་བོའི་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་དང༌། ཞལ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའོ། །དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མི་བྲིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་རིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། བལྟ་བ་དང་ཧ་ཧར་རྒོད་པའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་རྣམ་པ་བཞི་བ་སྟེ། ཀི་ལི་ཀི་ལི། སི་ལི་སི་ལི། ཧི་ལི་ཧི་ལི། དྷི་ལི་དྷི་ལི། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་རྩ་བའི་སྔགས་ནི་ཧ་ཧཱ་ཧེ་ཧཻ། ཧོ་ཧཽ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ།རིགས་ལྔ་པོ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། དེ་ནས་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ
Chinese
是为调伏，应如是宣说。互相结合之密咒等，意为二者之根本咒合一。与空行母合一，意为阐明此义。其义如下：取回所食之物，洗净后与带有五种不净之物的未熟樟脑混合。二者之根本咒，七日内分四次念诵。之后，若将食物、饮品等与之混合，则如前所说，必能调伏。所谓“黄色”，是指颜色呈黄色。其余部分容易理解。所谓“黑芝麻”等也容易理解。所谓“牛”等，在调伏之法中，于一切灶中念诵其名，如前所述进行火供，则勇士等诸神皆可调伏，否则将如前所述。所谓“其前”，是指于吉祥黑汝迦尊前。或，以“或”字表示于尸体上。其余部分容易理解。第三十七品。 第三十八品。瑜伽母之修行地与秘密勇士处之仪轨难解。 勇士支分之差别，是指身色、手、面、手印等。不可书写勇士自在。意为若违背誓言，则世尊不见。所谓“真实善施成明智”，意为将体验三界之乐。第三十八品。 第三十九品。观视与哈哈狂笑之仪轨难解。 此外，以四种方式安立。意为勇士之根本咒有四种形式：吉利吉利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），悉利悉利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），希利希利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），提利提利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。空行母之根本咒为：哈哈嘿嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），吙吙吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第三十九品。 第四十品。调伏五部与依止大印之仪轨难解。 此后，所谓“如今”等，是指调伏结合王等。
English
This is for subduing, and it should be explained as such. The secret mantras combined with each other, etc., mean that the root mantras of the two are combined into one. Combining with the Dakini means clarifying the meaning itself. The meaning is as follows: take back what has been eaten, wash it thoroughly, and mix it with unripe camphor containing the five impurities. Recite the root mantras of both four times a day for seven days. After that, if you mix food, drink, etc. with it, then as mentioned before, it will definitely be subdued. The so-called "yellow" means that the color is yellow. The rest is easy to understand. The so-called "black sesame" etc. are also easy to understand. The so-called "cow" etc., in the method of subduing, mention its name in all the stoves, and perform fire offerings as mentioned before, then the heroes and other deities can be subdued, otherwise it will be as mentioned before. The so-called "in front of it" means in front of the glorious Heruka. Or, the word "or" indicates on the corpse. The rest is easy to understand. Chapter Thirty-seven. Chapter Thirty-eight. Difficult Explanation of the Ritual of the Yogini's Practice Place and the Secret Hero's Place. The difference in the branches of the hero refers to the body color, hands, face, handprints, etc. The hero's freedom should not be written. It means that if one violates the vows, the Bhagavan will not see it. The so-called "True Good Giving Becomes Wisdom" means that one will experience the happiness of the three realms. Chapter Thirty-eight. Chapter Thirty-nine. Difficult Explanation of the Ritual of Viewing and Haha's Wild Laughter. In addition, it is established in four ways. It means that the hero's root mantra has four forms: Kili Kili (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Sili Sili (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Hili Hili (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Dhili Dhili (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The root mantra of the Dakini is: Haha Heihei (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Ho Ho Hum Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Chapter Thirty-nine. Chapter Forty. Difficult Explanation of the Ritual of Subduing the Five Families and Relying on the Great Seal. After that, the so-called "now" etc. refers to subduing the combined king etc.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ནི་ཉ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤ་དང་པོར་ཡོད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉའི་ཤ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་ཁྲོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ངོ༌། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་མི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལ་གཞོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ངེས་པར་མཚན་མོ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དགུག་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ། །དེར་གཙོ་བོ་ནི་བདག་པོའོ། །དགོན་པ་ནི་མ་རུ་བུའིའོ། །ཨ་ར་ན་ནི་རཱ་མེ་ཤྭ་ རའོ། །པུལླཱི་ར་དང་མཱ་ལ་ཡ་བསྟན་པ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ཙཎྜི་ཀའི་མཐར་རོ། །མ་མོ་ནི་ཀཱ་ཀཱ་སྱ་ལ་སོགས་པའོ། །ལཱ་མ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལཱ་མའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲག་མོའོ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ལ་གསུམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་དང་ངོ༌། །གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རཱུ་པི་ནི་གཞན་དག་སྟེ། ཙུམྤི་ཀ་དང་བ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་རཱུ་པི་ནི་དང་
Chinese
是。供品是鱼和肉等。提到首先有肉。所谓“此”是指火供。火供也有两种，即外火供和身体的火供。因此，提到了“具有鱼肉”等等。所谓“在一切情况下”，也是指在喜悦和愤怒的情况下。勇士之主是吉祥黑汝迦，应将此与他赐予修行者广大的成就相联系。所谓“不应致力于夜间火供”，是因为身体的火供必须在夜间进行。所谓“一百”等等，很容易理解。第四十章。 第四十一章。二十四个字母坛城的仪轨难解之释。 然后，所谓“事业的”等等，是指在此圆满瑜伽者将成就一切成就。所谓“十二”，是考虑到调伏和勾招二者合一，以及杀害和驱逐二者合一而说的。所谓“最胜”等等，是阐明了二十四空行母的处所。金刚坛城是吉祥黑汝迦的坛城。在那里，主尊是主。寂静处是玛汝布的。阿惹那是指拉美श्वर。提到布拉拉和玛拉雅，是因为它们是一切处所的主尊吗？应从密咒中理解。布拉拉、玛拉雅等一切处所，也应以颠倒的方式在方位和角落中把握。从金刚亥母到具痣者之间的六位瑜伽母，是指金刚亥母等直至旃稚迦的尽头。母神是指嘎嘎斯亚等。所谓“拉玛自身”，是指属于拉玛种姓的六位勇猛瑜伽母。种姓之主是指空行母等四位。大黑天是指大怖畏金刚。所谓“空行母们”，是指具有共同意义的第三人称，即如何存在者们，以及共同的具形母们。所谓“具形母”，是指其他的茹皮尼，即尊毕嘎和巴利嘎等，是不同的茹皮尼和
English
It is so. The offerings are fish and meat, etc. Mentioning that meat is present first. The so-called "this" refers to the fire offering. There are two types of fire offerings: external fire offerings and body fire offerings. Therefore, it is mentioned as "having fish meat," and so on. The so-called "in all circumstances" also refers to circumstances of joy and anger. The Lord of Heroes is the glorious Heruka, and this should be connected with him bestowing great accomplishments upon the practitioner. The so-called "one should not engage in night fire offerings" is because the body fire offering must be done at night. The so-called "one hundred" and so on are easy to understand. Chapter Forty. Chapter Forty-One. Difficult Explanation of the Ritual for Establishing the Mandala of Twenty-Four Letters. Then, the so-called "of action" and so on, means that here the perfect yogi will accomplish all accomplishments. The so-called "twelve" is spoken in consideration of making subjugation and attraction into one, and killing and expulsion into one. The so-called "supreme" and so on, clarifies the abodes of the twenty-four Dakinis. The Vajra Mandala is the mandala of glorious Heruka. There, the main one is the Lord. The solitary place is of Marubhu. Arana refers to Rameshwara. Mentioning Pulla and Malaya, is it because they are the main ones of all places? It should be understood from the mantra. All places such as Pulla, Malaya, etc., should also be grasped in the directions and corners in a reversed manner. The six yoginis from Vajravarahi to the one with moles refer to Vajravarahi and so on up to the end of Candika. The mothers are Kakasya and so on. The so-called "Lama itself" refers to the six fierce yoginis belonging to the Lama lineage. The chief of the lineage refers to the four, Dakini and so on. Great Black One refers to Great Terrifier. The so-called "by the Dakinis" is the third person with a collective meaning, that is, how the existing ones are, and the collective form-possessing mothers. The so-called "form-possessing mother" refers to other Rupinis, that is, Chumpika and Balika, etc., are different Rupinis and