Tibetan
མས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་འཁོར་ལོ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁཎྜ་རོ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་ངོས་ལ་གནས་པའི་ཁཎྜ་རོ་ཧཱ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ཁཎྜ་རོ་ཧཱ་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞག་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རང་གི་གཟུགས་སུ་མངོན་ཞེན་པ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི། རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབ་འདི་དག་ཏུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱའོ། །རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེར་ཀྱེ་དཔའ་བོ་ཞེས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་འདིར་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྔགས་བརྗོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གདུག་པ་ཚར་གཅད་པའི་ཆོ་ག་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་སྲད་བུ་ལེགས་པར་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྦྱར་ ཏེ། གཉིས་ཀའི་ཞལ་ནས་ཅིག་ཅར་ཕྱུང་བ་ནི་ཟོ་ཆུན་གྱི་བུམ་པ་འཁོར་བ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །འཇུག་པ་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་ཆོ་གའོ། །རང་གི་ཁ་ནས་ནད་དུ་ཞུགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་པདྨའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་ཞལ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། ལྷ་མོའི་ཁ་ནས་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། གདུག་པ་འདུལ་བའི་ལས་ལ་ནི། །རང་གི་ཁ་ནས་ལྷ་མོའི་ཁར། །འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་
Chinese
关于玛（藏文地名）进行火供仪轨的讲述是，从“此后”等开始。所谓“观想一切轮”，是指在火炉的中央，观想三个轮，连同宫殿和围墙，以及自己的身色和手印。其中一方面所说是从“勇士”等开始。所谓“卡朵热哈”，是指位于背后的卡朵热哈，同样地，为了使其他事业顺利，从自己的身体中取出，将卡朵热哈置于其他之外，这样就能成就一切事业。因此，“于自身形相执著，安住于轮之中央”。所说的就是这个意思。这些轮的指示是“次第如是行”。也就是说，在这些火炉中，要按照三个轮的顺序进行，而且要与息灾等仪轨的顺序不相违背。“智慧之海”是指在那部大续中，如“嘿，勇士”那样简略地讲述的，这里要详细说明。或者说，“智慧之海”是详细讲述息灾火供等，而这里是简略地讲述。其余部分很容易理解。第三十四品。 第三十五品。关于无二事业和非时死亡赎命仪轨的难解之释。 现在从“此后”等开始，讲述与事业相符的念诵和禅定仪轨。所谓“相互结合之密咒”，是指当开始进行降伏恶毒的仪轨时，咒语的字母要像缠绕的线一样相互结合，从两者的口中同时发出，要观想成水桶的吊桶旋转的样子。“勇士”是指咒语的字母。“进入即是差别”，是指息灾仪轨。从自己的口中，以疾病形式进入的咒语字母，要像连珠一样从金刚道中取出，再次从莲花道进入明妃的口中，然后按照从明妃口中进入自己口中的顺序，在降伏恶毒的事业中，“从自己的口中到明妃的口中，以进入的方式进行”。
English
The explanation of the offering of burnt offerings at Ma (a Tibetan place name) is from "Then onwards" etc. The so-called "contemplation of all wheels" means that in the center of the furnace, one should contemplate the three wheels, together with the palace and surrounding walls, as well as one's own body color and hand gestures. One aspect of what is said is from "Hero" etc. The so-called "Khaṇḍarohā" refers to the Khaṇḍarohā located on the back, and similarly, in order to make other activities successful, it is taken out of one's own body, and the Khaṇḍarohā is placed outside of others, so that all activities can be accomplished. Therefore, "Attachment to one's own form, residing in the center of the wheel." That is what is meant. The instructions for these wheels are "The order should be done as it is." That is to say, in these furnaces, one should proceed in the order of the three wheels, and it should not contradict the order of pacifying rituals etc. "Ocean of Wisdom" refers to what is briefly described in that great tantra, such as "Hey, Hero," which should be explained in detail here. Alternatively, "Ocean of Wisdom" is a detailed explanation of pacifying fire offerings etc., while here it is a brief explanation. The rest is easy to understand. Chapter Thirty-Four. Chapter Thirty-Five. Difficult Explanation of the Ritual for Redeeming Life from Inopportune Death and Non-Dualistic Activities. Now, starting from "Then onwards" etc., the recitation and meditation rituals that are in accordance with the activity are explained. The so-called "mutually combined secret mantra" refers to when starting the ritual of subduing malice, the letters of the mantra should be combined with each other like intertwined threads, and issued simultaneously from the mouths of both, and should be visualized as the rotation of a water bucket pulley. "Hero" refers to the letters of the mantra. "Entering is the distinction" refers to the pacifying ritual. The letters of the mantra that enter as a disease from one's own mouth should be taken out from the vajra path like a string of beads, and then enter the mouth of the consort again from the lotus path, and then according to the order of entering one's own mouth from the mouth of the consort, in the activity of subduing malice, "from one's own mouth to the mouth of the consort, proceed in the manner of entering."