English
A commentary on the difficult points of the rituals of the doctrine. Then, "Difficult to find yoginis, likewise dakinis, etc.," means that it is difficult for yoginis and dakinis to obtain. "The five amritas all appear," means that one becomes easy to obtain by being accustomed to the five amritas, that is the meaning. Yamini and the other seven, and the characteristics of the body, etc., of the seven who have form, etc., are general and specific explanations, and whoever knows them will become the object of practice for the practitioner. The mudras of these lineages are not each of the five, such as skull cups, but as one wishes. The wheel is Sola. The vajra is the Terrifier. Chapter Seventeen ends. Chapter Eighteen. A commentary on the difficult points of the rituals for determining the color characteristics and signs of all yoginis. Then, etc., shows other differences in characteristics, and the yogini who possesses these characteristics will become the object of practice for the practitioner. Chapter Eighteen ends. Chapter Nineteen. A commentary on the difficult points of the mudras of all yoginis and the answers to the mudras. Then, there is also something to be said, "The practitioner's lama," etc., which only shows the characteristics of the lama. Chapter Nineteen ends. Chapter Twenty. A commentary on the difficult points of the symbolic rituals of the hand mudras of all yoginis. This is to show the symbols of the limbs. Then, etc., to show. "Showing the sky soaring" means to bend like a wing, and raise both elbows. Moving means the meaning of shaking. Mandala means the meaning of those who have vows gathered together. Chapter Twenty ends. Chapter Twenty-one. A commentary on the difficult points of the rituals for the characteristics of the limbs. Then, etc., know that this is showing the mudra and the answer to the mudra. Chapter Twenty-one ends. Chapter Twenty-two. A commentary on the difficult points of the rituals for the characteristics of special mudras. "Gungmo" means the knuckles of Gungmo. "Patisa" means like Patisa on the forehead. "Spear" means that the little finger is pressed by the thumb, and the remaining fingers are like a spear.
Tibetan
རྩེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །མཚམས་ནི་མགོ་བོའི་དབུས་ཀྱི་ཆའོ། །གསང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བའི་བརྡ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་ཅན་གང་རྗེས་ཆགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་རལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོའི་ལྷ་མོ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་སྐྱེས་བུ་གཞན་མི་ཤེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་ས་གཞི་སྟེ། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནི་ས་གཞིར་བྱས་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་སྡོམ་པ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དང་སྔགས་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིན་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོ་བཞིར་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྡོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱལ་མཚན་ལ་ཞེན་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མེ་ལོང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆང་པར་མེ་ལོང་བརྟགས་པས་དེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ནུས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། སྡེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་གི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པྲོ་ཏཾ་གི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དུ་མའི་བརྡ་སྟོན་ཏོ། །སྡེ་ཚན་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། བརྡའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ། རིམ་དང་རིམ་མིན་ལས་བཟློག་པའི། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྩོན་ཆེན་མ་ལ་སོགས་པ་གོ་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འོག་དང་སྟེང་གྲུབ་རྟག་ཏུ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ཏུ་གནས་པ་རྣམས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་མོ་དེ་གྲུབ་ཀུན་སྟེར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་ཉ་དེ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་ན། བསྒྲུབས་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཐོང་དང་དེ་བཞིན་རེག་པ་དང༌། །ཙུམྦ་ན་དང༌། །རྟག་ཏུ་འཁྱུད། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ཁྱད་པར་ཉིད། །ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་བཤད། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་དེ་ན་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་ཙུམྦ་ན་དང༌། རྟག་པར་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ཆེན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ནས་བཟའ་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཚེ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལེགས་པར་ལོབས་པ་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཐོང་ནས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མ་ལོབས་པ་ལ་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གང་ལ་སྔགས་བྱིན་པ་དེ་སྣོད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། །གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐོང་ནས་གཡོན་པའི་ཆ་ཡིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཁྱིམ་མམ་ཞིང་དུ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ ལ་གཡོན་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལས་སྦྱོར་གཞན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མ་མོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ། །ལེགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྙས་པར་མི་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་
Chinese
顶端的样子被展示。界限是头部的中央部分。秘密是瑜伽母。第二十二章结束。 第二十三章。空行母的特殊标志的印记的特征的仪轨的难解。 现在从“此后”等开始，是为了揭示空行母们的难懂的符号。所谓“凡有誓言者皆随之”，是指修行者完全以爱心对待外在肢体的实物之女神，不为他人所左右，不认识其他男子，是那位勇士的瑜伽母。土地是地基，她的享受将变得完整无缺，而不是国王等其他人。所谓“以土地为基础，供养瑜伽母的誓言”，是指以自己的血统和咒语得到良好训练，并具有完全成熟等功德的四位女神为基础，以大手印的结合来供养瑜伽母的誓言，这是要揭示的。所谓“执着于胜幢，恒常变化”，是指胜幢的标志，要结合它的力量是什么。所谓“应知是镜子”，是指不间断地通过观察镜子来了解胜幢的力量，并理解它的含义。第二十三章结束。 第二十四章。四部所有特征的符号的词语的表达的仪轨的难解。 现在从“此后”等开始，是为了揭示普罗坦吉等许多字母的符号。所谓“四部的特征”，是指瑜伽母、喇嘛和符号的特征的揭示。第二十四章结束。 第二十五章。根本咒语的秘密仪轨的难解。 揭示根本咒语的秘密仪轨，从“此后”等开始。第二十五章结束。 第二十六章。完全考察弟子和誓言的仪轨的难解。 “次第与非次第所颠倒，使者们真实安住”，是指先前的大精进母等颠倒过来，按照所揭示的次第进行安排的意思。因此，下与上恒常成就
English
It is shown as the top. The boundary is the central part of the head. The secret is the Yogini. Chapter Twenty-two ends. Chapter Twenty-three. A difficult explanation of the ritual of the characteristics of the special marks of the Dakini. Now, starting with "Then," etc., it is to reveal the difficult symbols of the Dakinis. The so-called "Whoever has vows follows," refers to the practitioner who treats the goddess of external limbs with complete love, is not controlled by others, and does not know other men, is the Yogini of that hero. The land is the ground, and her enjoyment will become complete and without lack, not the king or others. The so-called "Based on the land, offering the vows of the Yogini," refers to basing on the four goddesses who have been well trained in their own lineage and mantras, and who possess the merits of complete maturity, and offering the vows of the Yogini with the union of the Great Seal, which is to be revealed. The so-called "Attachment to the victory banner, constant change," refers to the symbol of the victory banner, and to combine what its power is. The so-called "It should be known as a mirror," refers to understanding the power of the victory banner by observing the mirror without interruption, and understanding its meaning. Chapter Twenty-three ends. Chapter Twenty-four. A difficult explanation of the ritual of expressing the words of the symbols of all the characteristics of the four sections. Now, starting with "Then," etc., it is to reveal the symbols of many letters such as Protamgi. The so-called "Characteristics of the four sections" refers to the revelation of the characteristics of Yogini, Lama, and symbols. Chapter Twenty-four ends. Chapter Twenty-five. A difficult explanation of the secret ritual of the root mantra. The secret ritual of revealing the root mantra starts with "Then," etc. Chapter Twenty-five ends. Chapter Twenty-six. A difficult explanation of the ritual of completely examining disciples and vows. "The messengers who are reversed from order and non-order truly abide," refers to the meaning of arranging the previous Great Diligent Mother, etc., in reverse order, according to the revealed order. Therefore, the bottom and top are always accomplished
Chinese
赐予。如是等等所说，下方所住者于上方作种种布置之时，将赐予成就，是此之义。使女彼一切成就赐予。是说见到或听到使女，亦将施与成就，若修持，岂待饶舌，如是之间。见及如是触碰及，亲吻及，恒时拥抱。瑜伽之境乃殊胜。 যত দিন 瑜伽众，一切现证而宣说。此之义是此，যত দিন 田及近田等等瑜伽之境，于彼处所住之使女众，以亲吻及，恒时拥抱之二相，是此之义。大乐一切如是等等，乃是见到具誓句之瑜伽母后，饮食及，安立及，供食等等之表示，应作指示。母亲及如是等等。何时咒及续善巧修习，见为堪能之器，应善为了解。彼时对于未修习者，应遮止亲友之想。何者如是等等。何者咒所施与者，彼将成为具器，其他则非也，是此之义。其后如是等等，乃是瑜伽士所应行之事作指示。士夫或如是等等。士夫或妇女，见瑜伽母后，以左方之分所摄持而行。家及如是等等。于家或田所住，纵然处于极远处，亦应知晓，从左而行，是此之义。হে রুক 瑜伽之外无有其他。如是说是说，较嘿汝嘎之瑜伽更为殊胜之瑜伽，其他并无，是此之义。仅此之故。师乃瑜伽母自身。如是说，执持瑜伽之师，乃是成为一切行之母处者，是此之义。此续中乃修行者。善妙已成自身。如是说是说，于此续中灌顶之瑜伽士众，不应轻蔑等等作连结。使女八位如是说
English
Giving. It is said that when those dwelling below are arranged above, they will bestow accomplishments, which is the meaning of this. That female messenger bestows all accomplishments. It is said that even seeing or hearing the messenger will grant accomplishments, so what need is there to mention practice? It is in between like this. Seeing and likewise touching, kissing, and always embracing. The place of yoga is especially excellent. As long as the assembly of yogis, all are said to accomplish realization. The meaning of this is this: As long as the field and nearby fields, etc., the female messengers dwelling in that place of yoga, with the two aspects of kissing and always embracing, that is the meaning of this. Great bliss, all such things, are to indicate the signs of eating, establishing, and offering food, etc., after seeing the yogini who possesses samaya. Mother and so on. When the mantra and tantra are well practiced, seeing that they are suitable vessels, they should be well understood. At that time, for those who have not practiced, the thought of relatives should be reversed. Whoever and so on. Whoever is given the mantra will become a suitable vessel, but others will not, that is the meaning of this. Then, and so on, indicates what the yogi should do. Male or and so on. Seeing a male or female yogini, one should go by controlling the left side. Home and so on. Whether dwelling in a home or field, even if dwelling very far away, one should know and practice from the left, that is the meaning of this. There is no other union than Heruka. This means that there is no other yoga more excellent than the yoga of Heruka. For that very reason. The teacher is the yogini herself. This means that the teacher who holds the yoga is the one who has become the place of the mother who goes everywhere. In this tantra, the practitioner. Is well accomplished himself. This means that the yogis who are initiated in this tantra should not be despised, etc. Eight female messengers, so it is said.