Tibetan
ང་ཞིག་རྨོངས་པ་འཆིང་འགྱུར་ཞིང༌། །དུ་འབོད་མཐར་ནི་ངེས་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་དང་གང་གིས་དུ་འབོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་བའང་ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི། །གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མུ་སྟེགས་རིགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་བཅས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་བཅས་པར་གནས་པས་ན་ཐབས་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདིར་ཐབས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བརྫུན་ པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནི་དོན་དུ་མེད། །བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལ་སོགས་པས་དུ་འབོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་མཁས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་དུག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ལ། །དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་།པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཀྱི་སླར་ལ་ལྷའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །ནང་ན་ཞི་བའི་ཚུལ་ཅན་པས། །དཔའ་བོ་དཔའ་བ་ཉིད་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདོད་ཆངས་དང་བྲལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རིགས། །ཐེག་པའི་མ
Chinese
我等为愚昧所束缚，呼号最终必将确定，唯有彼者方能解脱，以智慧方便获得安乐。如是说。另外，众生因不堪之业，无论何者而受束缚，若具方便，则由此本身，从有之束缚中获得解脱。如是说。此之意义是：以不善十业等任何业，产生诸如大叫唤等地狱等极大痛苦，众生因此而被束缚，若具方便，则由此本身获得解脱，非由其他。那么，为何外道种姓等未能解脱呢？因此说“若具方便”，以安住于具方便故，是为具方便。此处方便之语，是指了知一切事物皆为虚假，外境之显现是颠倒的，心性本身亦非真实存在，以分别念进行观察时，能取与所取皆不存在。如是说。其意义是：种姓等执着于我与我所等颠倒之见，心识颠倒错乱，因此感受不善十业等所致的大叫唤等地狱等痛苦。因为不精通此等一切皆为虚假之如实见。譬如，不知毒之真相而食毒等，感受痛苦，而了知毒之真相者，死亡等大痛苦何须赘言，反而转生为天身。因此，如是说：对于极其凶猛残暴者，寂静无法利益，内心怀有寂静之态者，方能展现英雄之勇猛。因此，了知观修大忿怒尊嘿汝嘎坛城之自性，以无我之如实见，即使远离贪欲，亦因具足大悲心而如此示现，有何相违之处？又如吉祥密集金刚续云：无分别智从实义生，贪嗔痴之种类，乘之...
English
We are bound by ignorance, and our cries will eventually be determined. Only through that can we be liberated, and through wisdom and skillful means, we attain happiness. So it is said. Furthermore, beings are bound by unbearable actions, whatever they may be. If they possess skillful means, then through that very means, they are liberated from the bonds of existence. So it is said. The meaning of this is that beings are bound by any actions, such as the ten non-virtuous actions, which produce great suffering, such as the great cries of hell. If they possess skillful means, then they are liberated by that very means, and not by any other. So why are non-Buddhists, such as those of noble birth, not liberated? Therefore, it is said, "If they possess skillful means," because they abide in possessing skillful means, they are considered to possess skillful means. Here, the term "skillful means" refers to the understanding that all things are false, that the appearance of external objects is inverted, and that the nature of the mind itself is not truly existent. When observed with discriminating thought, there is no grasper or grasped. So it is said. The meaning of this is that those of noble birth and others are attached to the inverted views of self and what belongs to self, and their minds are confused. Therefore, they experience the suffering of the great cries of hell and other sufferings caused by the ten non-virtuous actions. This is because they are not skilled in the true view that all these things are false. For example, those who do not know the true nature of poison and eat poison experience suffering. But those who know the true nature of poison, what need is there to mention the great suffering of death and so on? Instead, they are reborn as gods. Therefore, it is said: For those who are extremely fierce and cruel, tranquility will not be of benefit. But those who have tranquility within themselves will act as heroes with courage. Therefore, knowing how to meditate on the mandala of glorious Heruka, the great wrathful one, with the true nature of selflessness, even if one is free from desire, there is no contradiction in showing it in this way because one possesses great compassion. Moreover, as it is said in the glorious Guhyasamaja Tantra: Non-conceptual wisdom arises from the meaning of reality, the types of desire, hatred, and ignorance, the vehicle of...
Tibetan
ཆོག་ནི་བླ་མེད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །རིགས་ངན་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལ་གྲུབ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་འདོད་ལ་སྤྱོད་གང་དང༌། བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་པའི་ཕྱག་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཉི་མ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གསུམ་དང༌། ཤས་ཆེར་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཞལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཡང་ལེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བདུད་རྣམས་ལས་རྒྱལ་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འགྲོ་བ་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་མཛད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པའི་བདུད་རྣམས་ཟད་པར་མ་མཛད། དམན་པ་རྣམས་ནི་ད་དུང་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་གནོད་པ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ། ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ནད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཅན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདུད་ཟད་པར་མཛད་པ་བཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་དུ་གྲགས་པའི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རང་རང་གི་ཉམས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཁུ་བར་བྱས་ནས་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་འབོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་མངའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཞན་དག་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་མཛད་ཡིན། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གྱིས། །ཞེས་ཇི་
Chinese
殊胜无上的，能成办最极殊胜的悉地。种姓低劣的篾匠等，以及为了杀戮而追求意义的人们，也能在此无上的大乘中成就。众生中造作五无间罪等大罪业者，金刚乘如大海，也能在此殊胜乘中成就。从内心诋毁上师者，即使修持也不会成就。杀生的众生，喜欢说谎者，贪恋他人之财者，恒常行于欲望者，以及以粪尿为食者，他们都能成为修持的法器。 如是所说。因此，要知道观想手持各种锋利武器，具有如日出般的三只眼睛，以及大部分是令人恐惧的四面等，具有这些相的大转轮王薄伽梵金刚萨埵也是非常好的。如同大转轮王一般，吉祥黑汝嘎使所有众生从魔众中获得胜利，因此吉祥黑汝嘎是使众生从魔中彻底解脱者。那时，如果说为什么没有使损害三宝等的魔众灭尽，而低劣者现在仍然每天都在造成损害呢？这是非常少的，虽然有如珍宝、咒语和药物等能做那样的事情，但也不会摄受具有疾病等巨大过患的众生。同样，虽然薄伽梵大悲力的拥有者已经安住于使所有众生的魔障灭尽，但由于无始轮回中流转的，被称为非圣法的业力，从一个传递到另一个的各自的衰损，从而极度地违背三宝等，以至于外道等遭受大声呼喊等痛苦，那么薄伽梵有什么过错呢？佛陀薄伽梵只是精勤于为他人显示显现增上和决定善妙的道路而已。也就是：如来只是开示者，你们自己去做吧。 如是
English
The supreme and unsurpassed, it accomplishes the most excellent of siddhis. Those of low caste, such as bamboo weavers, and those who seek meaning in killing, can also achieve in this unsurpassed Mahayana. Even sentient beings who commit great sins such as the five inexpiable sins, the Vajrayana is like an ocean, and they can achieve in this supreme vehicle. Those who disparage the guru from the heart will not achieve even if they practice. Sentient beings who kill, those who delight in lying, those who are attached to the wealth of others, those who constantly engage in desire, and those who eat feces and urine, they can all become vessels for practice. As it is said. Therefore, know that it is also very good to visualize the Bhagavan Vajrasattva as the great Chakravartin, holding various sharp weapons in his hands, having three eyes like the rising sun, and having four faces, most of which are terrifying. Like the great Chakravartin, glorious Heruka has obtained victory over all beings from the hordes of demons, therefore glorious Heruka is the one who completely liberates beings from demons. At that time, if one asks why he has not exhausted the hordes of demons that harm the Three Jewels, etc., and the inferior ones still seem to be causing harm every day, this is very rare. Although there are things like jewels, mantras, and medicines that can do such things, they do not accept beings with great faults such as diseases. Similarly, although the Bhagavan, the possessor of great compassion, has already dwelt in exhausting the demons of all beings, due to the non-holy Dharma karma that flows in beginningless samsara, the individual deteriorations that are passed from one to another, thereby extremely transgressing the Three Jewels, etc., to the extent that heretics, etc., suffer the pain of loud cries, what fault does the Bhagavan have? The Buddha Bhagavan is only diligent in showing others the path of manifest increase and definite goodness. That is: The Tathagata is only a teacher, you do it yourselves. Thus