Tibetan
་བ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་འདྲ་བ་འདི་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་གིས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་བྱུང་གང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་འདི། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པས་མ་ལུས་ཡང་དག་རིག་ཅིང་རྣམ་པར་རོལ་པ་གང༌། །གང་གི་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་ནུས་པར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །མཉམ་པའི་བདེ་བ་མ་ཉམས་འདི་ཉིད་གཅིག་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་ཡིན། །དྲིས་པ་འདིར་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་མྱོང་བ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་དེ། གང་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མྱང་བ་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མ་མྱོང་བར་ཡང་བདེན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་དང་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །རང་རིག་པ་དང༌། རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ནི། གང་གི་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་ལྡོག་སྟེ། སྦྱོར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉིས་ཀས་གསུངས་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡུམ་གྱིས་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་དབུས་ཏེ། དེར་དབུགས་འབྱིན་པའི་མཆོག་གིས་ཞེས་པ་ལྕེ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དྲིའི་ཆུ་དང་ བཅས་པ་ནི་རི་ལུ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་ཀྱིས་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཚོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུང་བ་ཡིན་ལ། གོང་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབུས་སུ་ནི་ས་བོན་ནོ། །དབུགས་འབྱིན་ནི་མཚལ་ཆེན་ནོ། །མཆོག་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །དྲི་ནི་དྲི་ཆེན་ནོ། །ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལས་རི་ལུ་བྱས་ལ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང༌། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་རྣམས་ལ། སྨད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བཟའ། །གསང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། ཕོ་ཉས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་རིག་མ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀོངྐ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གནས་ལས་ཀྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བཙམ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་ཅར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འབྲིང་ནི་གནས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་མཆོག་ནི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །འབྲིང་ནི་ས་ལ་རྒྱུ་བའོ། །ཐ་མ་ནི་ས་འོག་ན་རྒྱུ་བའོ། །འདི་དག་གྲུབ་པས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གྲུབ་ཅེ་ན། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱིས་སོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་མངོན་པར་འདོད་ པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་འདོད་དོ། །རང་རྫས་ཐིག་ལེས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མིག་བཟངས་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པས། །ཁུ་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསང༌། །སྔགས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་གསུངས། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་
Chinese
殊胜的喜乐生起，证得清净的智慧，刹那间就变得和佛陀世尊一样。正如吉祥密集金刚续中所说：世尊一切如来的身语意都安住在金刚藏母的莲花中。有些人认为，从正确的结合中产生的这种喜乐的自性，以非常简略的方式完全正确地理解和体验，凭借某种方法能够稳固地安住于体验的境界中，这种不减的平等喜乐就是唯一的体验境界。这里需要考察所提出的问题：所有经历的感受都是虚假的，如同幻化的人。如实描述的经历感受，被称为俱生喜的自性，即无二智慧的殊胜境界。然而，无二智慧没有经历感受，因此这样进行区分是不合理的。如果说任何经历的感受都不能那样区分，那将是荒谬的。如果说没有经历感受也是真实的，那也是不恰当的，因为与一和多，刹那和非刹那，自证和非自证的自性相分离，因此，任何事物都不是真实的。因此，必须从与众生不一致的方面彻底转变。有些人认为，“结合本身”是世尊对佛母所说的话。另一些人认为，这是双方共同说的话。还有人认为，这是佛母向世尊提出的请求。所谓“中间”，是指莲花的中心。所谓“以最佳方式呼气”，是指将气息置于舌头上。所谓“与气味之水一起”，是指“日鲁”。所谓“瑜伽”，是指金刚亥母。所谓“以时间的差别”，是指以元素终结之时，这是恭迦纳的观点。因扎菩提认为，菩萨的菩提并非脱离二资粮，因此宣说了智慧资粮和福德资
English
Supreme bliss arises, realizing pure wisdom, and in an instant, one becomes like the Buddha, the Bhagavan. As it is said in the glorious Guhyasamāja Tantra: The body, speech, and mind of all Tathāgatas, the Bhagavan, reside in the vajra essence, in the lotus of the noble lady. Some believe that this nature of bliss, arising from correct union, is completely and correctly understood and experienced in a very concise way. By some means, one can steadily abide in the realm of experience, and this undiminished, equal bliss becomes the sole realm of experience. Here, the question that has been asked needs to be examined: all experiences are false, like an illusionary person. The experience that is described as it is, is called the nature of co-emergent joy, the supreme state of non-dual wisdom. However, non-dual wisdom has no experience, so it is unreasonable to make such a distinction. If one says that any experience cannot be distinguished in that way, it would be absurd. If one says that not having experience is also true, that is also inappropriate, because it is separated from the nature of one and many, momentary and non-momentary, self-awareness and non-self-awareness. Therefore, nothing is truly real. Therefore, one must completely turn away from the aspects that are inconsistent with sentient beings. Some believe that "union itself" is what the Bhagavan said to the Mother. Others believe that it was said by both together. Still others believe that it was a request made by the Mother to the Bhagavan. The so-called "middle" refers to the center of the lotus. The so-called "exhaling in the best way" refers to placing the breath on the tongue. The so-called "together with the water of scent" refers to "Rilu." The so-called "yoga" refers to Vajravarahi. The so-called "by the difference of time" refers to the time of the end of the elements, according to Kongkana. Indrabhuti believes that the Bodhi of Bodhisattvas is not separate from the two accumulations, therefore he proclaimed the accumulation of wisdom and the accumulation of merit.
Chinese
说的是，上者的福德资粮不是别的，正是违犯誓言，因此才说了“于中央”等等。于中央是种子。呼气是大红。上等是血肉。气味是大便。水是金刚之水。用这些做成里鲁来供养，是为了让自己满足。也就是，粪尿精血等，不要轻视它们，要如仪轨一样经常食用，秘密是从金刚三处产生。就像所说的那样。为什么呢？因为，为了什么？使者与俱生悉地，上等、中等和下等，正因为此。心融入其中，就能成就所欲的悉地。也就是说，要用意识来取悦安住于外在明妃三轮的一切，恭迦那尊者如是认为。俱生是指俱生的瑜伽母们。瑜伽母有三种，即从密咒所生、从处所所生和俱生，这里所说的俱生只是近似的表示，实际上三种瑜伽母的悉地都会显现，是这个意思。其中，上等是俱生，中等是从处所所生，下等是从密咒所生。或者，上等是在空中游走，中等是在地上游走，下等是在地下游走。成就这些能成就什么必要呢？说了“心融入其中”，就是说，仅仅通过自己的心。所欲的悉地是显现想要的悉地，要成就它，具德名称如是认为。所谓“自物明点”，是指自己的菩提心。佛的语是指眼睛等，菩萨的语是指手脚等。而且，在吉祥密集金刚续中说：具有明亮稳定智慧者，取出精液后食用，这是所有明咒的身语意供养，由智慧金刚持有者保密，说的是明咒能成就悉地。
English
It is said that the accumulation of merit of the superiors is none other than violating the vows, and that is why it is said, "In the center," and so on. In the center is the seed. Exhalation is great red. The best is flesh and blood. Smell is excrement. Water is vajra water. Making rilu from these and offering them is to satisfy oneself. That is, feces, urine, semen, blood, etc., should not be despised, but should be eaten regularly according to the ritual, and the secret arises from the three vajras. It's like what was said. Why? Because, for what? Messenger and co-emergent siddhi, superior, intermediate, and inferior, precisely because of this. By immersing the mind within, one can accomplish the desired siddhi. That is to say, one must please with the mind all that abides in the three wheels of the external consort, so thinks the venerable Kongkana. Co-emergent refers to the co-emergent yoginis. There are three types of yoginis: those born from mantra, those born from place, and those born together. Here, the term "co-emergent" is only an approximate representation, but in reality, the siddhis of all three yoginis will manifest, that is the meaning. Among them, the superior is co-emergent, the intermediate is born from place, and the inferior is born from mantra. Or, the superior wanders in the sky, the intermediate wanders on the earth, and the inferior wanders under the earth. If these are accomplished, what necessity is accomplished? It is said, "By immersing the mind within," that is, simply through one's own mind. The desired siddhi is the manifestation of the desired siddhi, and it must be accomplished, so thinks Endowed Fame. The so-called "self-substance bindu" refers to one's own bodhicitta. The speech of the Buddha refers to the eyes, etc., and the speech of the Bodhisattva refers to the hands and feet, etc. Moreover, in the glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: One who possesses bright and stable wisdom, having taken semen, should eat it. This is the offering of body, speech, and mind of all mantras, kept secret by the Vajra Holder of Wisdom, it is said that mantras accomplish siddhis.