Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་གཞན་ལས་དགར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་ནི་དཔའ་ བོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལས་གཞན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་དགོངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཚུལ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྒྲའི་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྒྲའི་ཚུལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །བླ་མའི་མན་ངག་དུ་མ་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པའམ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་འདིར་ངེས་པར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམས་ལ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ནི་ཨཱཿ་ལ། ཨཱཿ་ནི་ཧཱུཾ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་བར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལའོ། །ཨཱུ་ནི་ཧ་ལའོ། །ཧ་ནི་མགོ་ལའོ། །མགོ་ཡང་ཟླ་བ་ཁམ་པ་ལའོ། །ཟླ་བ་ཁམ་པ་ཡང་ཐིག་ལེར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་སྒྲ་ལའོ། །སྒྲ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྒྲ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་སྤངས་པར་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངེས་འབྱུང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚིག་མང་པོ་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ངེས་འབྱུང་རྣམས་ཞེས་ཚིག་མང་པོ་པར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གསུམ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མཉན་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་དབུས་དང་ཐ་མར་གནས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐབས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། རེངས་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆོ་ག་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདིར་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོར་དེས་ལུང་གང་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་བཀོད་པར་འགྲོ་བ་ན་གྲགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ནི་པདྨའོ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའོ། ། དེ་ནས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་མཐའི་རིམ་གྱིས་པ་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ
Chinese
就像“是”这样的。或者，因为这是拥有二十四位勇士的自性，所以康康的尊者认为，这是为了区别于其他勇士。具吉祥名称者则认为，因为这是俱生喜乐的自性，所以这才是勇士中的至尊。具吉祥名称者认为，因为没有比俱生喜乐更超胜的境界了。为了依止现观，所以宣说了“从声音的形态中”等等。从“从声音的形态中解脱”开始，直到“听闻续部中所说的”为止，康康的尊者认为应该这样连接。具吉祥名称者则认为应该连接到“如是”为止。所谓“从声音的形态中解脱”，是指从二根的真实结合中产生。虽然关于“从声音的形态中”有许多上师的口诀，但因为担心文字繁多，或者因为完全不了解，所以在此没有明确地写出来。虽然如此，但应该修持嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字，从吽完全变化为金刚杵。金刚杵的中心有字母吽。嗡在啊中，啊在吽中。同样，依次从金刚杵的顶端开始，直到金刚杵的中心，金刚杵的中心也是字母吽。呜在哈中，哈在头中，头也在半月之中，半月也在明点之中，明点也在声音之中，声音也只是进入声音之中，声音也只是想着舍弃对境，应该像坛城的轮子一样修持。所谓“解脱者们”，是指住在三界之中的勇士和瑜伽母们。因此，康康的尊者认为这是以许多词语为结尾的。具吉祥名称者则认为，虽然已经显示了“解脱者们”是许多词语，但也应该理解为只是一个词语。而且，因为说了“在三界中难以获得”，所以具吉祥名称者认为，仅仅是成就了主尊，就成就了三界。因此，勇士和勇母自在母的坛城
English
It is like saying "is." Or, because this is the nature of the twenty-four heroes, Kongkana's venerable one thinks that it is to distinguish it from other heroes. The one with auspicious name thinks that because this is the nature of co-emergent bliss, this is the supreme of heroes. The one with auspicious name thinks that because there is no state more supreme than co-emergent bliss. In order to rely on Abhisamaya, he said, "From the form of sound," and so on. Starting from "Liberation from the form of sound," until "Listen to what is said in the Tantra," Kongkana's venerable one thinks that it should be connected in this way. The one with auspicious name thinks that it should be connected until "as it is." The so-called "Liberation from the form of sound" is produced from the true union of the two senses. Although there are many oral instructions of the Lama on "From the form of sound," because of the fear of many texts, or because of complete ignorance, it is not clearly written here. Even so, one should meditate on the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and from Hum completely transformed into Vajra. In the center of the Vajra is the letter Hum. Om is in Ah, Ah is in Hum. Similarly, gradually starting from the top of the Vajra, until the center of the Vajra, the center of the Vajra is also the letter Hum. U is in Ha, Ha is in the head, and the head is also in the crescent moon, the crescent moon is also in the Bindu, the Bindu is also in the sound, and the sound only enters into the sound, and the sound only thinks of abandoning the object, and one should meditate like the wheel of the Mandala. The so-called "Liberators" are the heroes and Yoginis who dwell in the three realms. Therefore, Kongkana's venerable one thinks that this is the end with many words. The one with auspicious name thinks that although it has been shown that "Liberators" are many words, it should also be understood as only one word. Moreover, because it is said, "It is difficult to find in the three realms," the one with auspicious name thinks that merely by accomplishing the Lord, the three realms are accomplished. Therefore, the Mandala of the Hero and Heroine自在母
Chinese
认为种子是从主要的种子中产生的。 誓言有两种：应守护的和应享用的。这二者的行为是日夜恒常地修习。拥有此二者行为之境的，才可如此称说，并非指供养和顶礼等其他的行为之境，世尊如是认为。或者说是指誓言的女神们，因为如此这般在续部中所说，应与了知听闻仪轨者一同听闻。于三界中难以获得。所说的是指三界。或者说三界是指三轮的勇士们，了知他们是难以获得的。或者说诸神成为一体，因此而说是了知仪轨。最初、中间和最后安住，即是说真实安住在身等轮中。 所谓智慧方便的结合，智慧是指金刚亥母等一切空行母。方便是指世尊等一切勇士，与他们一同真实结合的仪轨，知晓此者才可如此称说。所谓如实，即是指如实念诵密咒，以及具有禅定等，如是行持，即是指息灾、增益、怀爱、慑服、勾招、迷惑等等。不仅是单独的结合，而且通晓仪轨者，应从续部中，即从虚空和听闻的续部中，如所说的一切，都应在此续部中听闻。等等之语是指焚烧供养等，贡噶纳的尊者如是认为。具缘的称颂，即是指如实，如是，对于世尊的种种差别，应如是行持。因此，最初以何种教证来安排，才可称之为称颂。其意义是：智慧是莲花，方便是金刚，这二者的真实结合，即是无二无别地真实转变。 此后，逐渐地从欢喜、殊胜欢喜、极喜，以及我的等等分别念的罗网中完全解脱。
English
It is thought that seeds arise from the principal seed itself. There are two kinds of vows: those to be protected and those to be enjoyed. The practice of these two is to constantly engage in them day and night. Those who possess the realm of practice of these two are to be spoken of as such, not other realms of practice such as offerings and prostrations, so the Bhagavan thought. Or it refers to the goddesses of vows, because it is said in the tantra in this way, one should listen together with those who know the ritual of listening. Difficult to find in the three realms. What is said refers to the three realms. Or the three realms refer to the heroes of the three wheels, knowing them is difficult to obtain. Or the gods become one taste, therefore it is said to be knowing the ritual. Abiding in the beginning, middle, and end, that is to say, truly abiding in the wheel of body and so on. Regarding the union of wisdom and means, wisdom refers to all the dakinis such as Vajravarahi. Means refers to all the heroes such as the Bhagavan, the ritual of truly uniting with them, whoever knows this is to be spoken of as such. What is called 'as it is' means practicing as it is, such as reciting mantras and having samadhi, which means pacifying, increasing, subjugating, stiffening, attracting, bewildering, and so on. Not only is it a single union, but those who know the ritual, from the tantras, that is, from the tantras of space and hearing, everything that is said should be heard in this tantra. The word 'etc.' indicates burnt offerings and so on, so the venerable Kongkana thought. The fortunate praise means 'as it is, thus it is,' one should act in this way towards the various distinctions of the Bhagavan. Therefore, at first, by which scriptural authority is it arranged, that is called praise. Its meaning is: wisdom is the lotus, means is the vajra, the true union of these two is to truly transform into non-duality. Thereafter, gradually freed from the net of all conceptualizations such as joy, supreme joy, extreme joy, and 'I' and so on.