Tibetan
།ཞེས་གསུངས་སོ། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་བཞི་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །དཔལ་ཨུ་རྒྱན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཕྱག་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་འབུམ་གྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྐུ་མདོག་མཚོན་ཆ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་གནག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཙོ་བོའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཚིག་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་མཚན་དུ་མ་བསྣམས་སུ་ཟིན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །དཔལ་ཨུ་རྒྱན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཡུམ་གྱི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀར་བ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཡུམ་ཡང་དཀར་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེར་བ་དེའི་ཚེ་ཡུམ་ཡང་སེར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམར་བ་དེའི་ཚེ་ཡུམ་ཡང་དམར་བ་ཡིན་ལ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྗང་བ་དེའི་ཚེ་ཡུམ་ཡང་ལྗང་བ་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་མཆོག་གནག་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཡང་སྐུ་མདོག་གནག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ངག་གོ །ཕྱག་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡི་དགས་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་མནན་ནས་བཞུགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ཤེས་ནས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྔགས་བཟླ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་བཟའ་བཏུང་བ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ། འདི་ལས་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་མ་ལུས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ནི་ཉིན་རེ་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བཟའ་བ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་སྨན་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཞོ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་ཁ་ར་དང་ལ་དུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཉ་ཤ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉ་ནི་རོ་ཧི་ཏ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤ་ནི་རའི་ཤ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཚོད་མ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཅི་ནུས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་རོ། །མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བཟའ་བ་ནི། །ལྔ་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་བཟའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །དཔལ་ཨུ་རྒྱན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་རྫས་ལ་སོགས་པ་བཙལ་བར་དཀའ་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བཟའ་བ་ལྔ་དང༌། ཚོད་མ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེར་ བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་ཀྱང་བཟའ་བ་ལྔ་པོ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །མཚན་མོ་ཡང་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ཉིན་དང་མཚན་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕོ་ཉ་རབ་སྦྱིན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་བུ་བཟའ་བར་མི་བྱའི། །གཞན་དུ་ན་རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་ཕྲང་པར་མགོ་བཞག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་གཡོན་ལོགས་སུ་བཞག་སྟེ། ལག་པ་གཡོན་པས་འཁྱུད་པའོ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་པ་ཡིས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཉེན་གྱི་སྲེད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལུགས་སུ་བཞུགས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་མཆོད་པ་བཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་སྟན་ཞེས་བྱ་བ་བཟའ་བ་ད
Chinese
如是说。大螺之体性。名为如其声。或者为龟等。名为易解。四手等名为世尊吉祥黑汝迦之大手印，空行阿阇黎如是认为。吉祥邬金阿阇黎则说，从四手开始到俱胝之间，是世尊大忿怒尊之手。彼之身色持器械。名为世尊之手与持物之姿态，即是彼之意义，身色黑色与持金刚器械之意。器械之名，非为主要之名称，故为普通之词，应指金刚。即使已持众多手印，然世尊仍被称作金刚持，空行阿阇黎如是认为。吉祥邬金阿阇黎则说，世尊之身色与手印等如何，佛母亦与之相同。何时世尊为白色，彼时世尊佛母亦为白色。何时世尊为黄色，彼时佛母亦为黄色。何时世尊为红色，彼时佛母亦为红色，何时世尊为绿色，彼时佛母亦为绿色。何时世尊身色为黑色，彼时世尊佛母之身色亦为黑色，此为口诀。以手印庄严其身。名为以五手印。以大魔为座。名为镇压大神而安住。知晓咒之本尊后修持。名为对于大瑜伽士，因与对境相离，故不应念诵咒语之义。三十二品之释说完毕。 三十三品。秘密供养与承侍供养之释说。 今为遮止诽谤饮食，声闻等之见。其后说修行者等。名为饮食，一切胜过此之行为。名为瑜伽
English
Thus it is said. The essence of the great conch. It is called just like the sound. Or it is of turtles, etc. It is called easy to understand. Four hands and so on, it is said that the great mudra of the glorious Heruka is shown by the Blessed One, so the mouth of Kongkana thinks. The glorious Orgyen master said that from the four hands to the hundred thousand, it is said that the hands of the Blessed One Great Wrathful One are explained. That body color holds weapons. It is said that the attitude of the Blessed One holding his hands and hand emblems is called that, meaning black body color and holding vajra weapons. The name of the weapon is not the main name, so it is a general word, it should be said to be the vajra itself. Even though many hand emblems have been held, the Blessed One is called Vajradhara, so the mouth of Kongkana thinks. The glorious Orgyen master said that whatever the body color and hand emblems of the Blessed One are like, the mother is also the same. When the Blessed One is white, then the Blessed One's mother is also white. When the Blessed One is yellow, then the mother is also yellow. When the Blessed One is red, then the mother is also red, and when the Blessed One is green, then the mother is also green. When the Blessed One's body is black, then the Blessed One's mother's body color is also black, this is the oral instruction. The body is adorned with mudras. It is called by the five mudras. The great demon is made into a seat. It is called pressing down the great god and dwelling. Knowing the deity of mantra, meditate. It is said that for the great yogi, because it is separated from the object, it is not the meaning of reciting the mantra. The explanation of the thirty-second chapter is finished. Chapter Thirty-Three. Explanation of Secret Offering and Service Offering. Now, in order to prevent the slander of food and drink, the views of the hearers and so on. Then it is said that the practitioners and so on. It is called eating and drinking, all actions that surpass this. It is called yoga.
Chinese
所有行为和修行者的修行者都没有。然后，每天对于饮食，修行者应当像这样进行菩提修行的仪式。其中，食物是谷物、豆类等药物。或者，酸奶、酥油、蜂蜜、糖和糖果等是食物，应当享用。所谓鱼肉等，鱼是鲤鱼等，肉是羊肉等。等等的词语指的是蔬菜。所谓尽力而为，是指与财富和条件相符。即使没有，食物也应当作为五种东西来做。意思是说，当五种甘露不存在时，无论什么食物，都应当完全视为五种甘露，这是空行母的观点。吉祥邬金的观点是，对于修行的主尊来说，寻找物质等是困难的，即使没有，也应当在那里创造五种食物和五种蔬菜等。具德称认为，即使什么都没有，也应当将五种食物创造为五种甘露。夜晚也应当总是做。意思是说，因为必须确定无疑地实践，所以日夜总是以各种方式进行。然后，充分地给予使者。意思是说，不要独自享用，还应当给予其他种姓和非种姓所生的使女，也就是瑜伽母们。将头放在自己的腿上。意思是说，将使女放在左侧，用左手搂抱。以无二的勇士来供养。意思是说，为了无二勇士的缘故，无论供养什么，例如母亲等，都是为了从亲属的贪恋束缚中解脱并获得自由。安住在上师的位置上，从修行者那里接受供养。意思是说，实际上金刚萨埵和上师之间没有区别，供养上师就等于供养所有的佛，这是他的想法。勇士们的坐垫等，空行母认为是手印的明妃们。具德称认为，坐垫指的是食物。
English
All actions and the practitioners of practitioners do not have. Then, every day for food and drink, the practitioner should perform the ritual of Bodhi practice in this way. Among them, food is grains, beans and other medicines. Or, yogurt, ghee, honey, sugar and sweets are food, which should be enjoyed. The so-called fish and meat, fish is carp and so on, meat is mutton and so on. The word "etc." refers to vegetables. The so-called "do what you can" means to be in line with wealth and conditions. Even if there is nothing, food should be done as five things. It means that when the five amritas do not exist, whatever food there is, it should be completely regarded as the five amritas, which is the view of Kongkana. The view of glorious Orgyen is that for the main deity of practice, it is difficult to find materials and so on, even if there is nothing, five foods and five vegetables and so on should be created there. Endowed Fame believes that even if there is nothing, the five foods should be created as the five amritas. The night should always be done. It means that because it must be practiced with certainty, day and night are always done in various ways. Then, fully give the messenger. It means that one should not enjoy it alone, but should also give it to the female messengers born of other castes and non-castes, that is, the yoginis. Put your head on your own leg. It means that the female messenger is placed on the left side and embraced with the left hand. Offer with the non-dual hero. It means that for the sake of the non-dual hero, whatever offerings are made, such as mothers, etc., are for the purpose of liberating from the bonds of attachment to relatives and gaining freedom. Residing in the position of the master, receiving offerings from the practitioner. It means that in reality there is no difference between Vajrasattva and the master, and offering to the master is equal to offering to all the Buddhas, this is his idea. The seats of the heroes, etc., the dakini believes are the mudra consorts. Endowed Fame believes that the seat refers to food.
Tibetan
ང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་ཞེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པོ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི། །མིག་མི་བཙུམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བརྫུན་ཡིན། །ལག་པ་འདེགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡང་བརྫུན། །སྣ་གོང་དག་ནི་རྣམ་པ་ཁ་འབྲས་ཤིང༌། །འདོད་ལྷའི་འདོད་སྤྱོད་དེ་ཡང་བརྫུན་ཡིན་ལ། །བུད་མེད་གདོང་གི་པདྨ་ལ་རྟོག་ཅིང༌། །སྦྲང་བུ་ལྟ་བུར་བདག་གིར་བྱེད་དེ་འང་བརྫུན། །སྡུག་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་པར་རང་ དགའ་བའི། །རྣ་བར་གཤུབ་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡང་བརྫུན། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བརྫུན། །བདག་ནི་འགྲོ་ན་རྣམ་ཀུན་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཀྱི་ཧུད་འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་རྨོངས་པས་བཅོམ། །ཤེས་མ་གྱུར་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་སྨྲོས། །ཞེས་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཉིད་བརྟགས་ན་མཉམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད། འདི་ན་དེ་ཉིད་འདི་ལས་གཞན་མེད་ན། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་དོན་ཞིག་ཅི་ཕྱིར་བྱེད། །འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། །དོན་གང་སྣང་འགྱུར་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་ཞིག་གླུ་སོགས་མི་བྱེད་ཅིང༌། །བྱེད་དུ་མི་འཇུག་བླུན་པོ་རྣམས། །འདི་དང་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་ཡང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་དེས་བཅོམ་ཡིན། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོའི། །དཔའ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཔའ་བོའི་ཡང་དཔའ་བོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀོངྐནའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བཟའ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟའ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་ཕའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་བཤད་པ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་མར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པའི
Chinese
他们认为，这是关于饮用等行为。因此，单独说“手印本身”是指手印的女神们。关于“修行者非常平等”，贡康认为，应该理解为以非寻常之形，进行歌舞等结合的行为。卡登扎巴说：“不闭眼是假的，举手也是假的，鼻尖如同果实，欲神的享乐也是假的，思念女子脸上的莲花，像蜜蜂一样占为己有也是假的，没有痛苦和众生，独自快乐，耳边的低语也是假的，这些都是各种各样的假象。我若行走，则处处发出声音，唉，被欲神之愚昧所击败，若不了解，又能做什么呢？”他们认为，如果考察歌舞等境，则没有平等之类。如果这里没有与此不同的事物，为何要做无意义之事？请将此铭记于心，任何显现之意义，即是智慧。他们如此认为。那些不唱歌等，也不允许他人唱歌的愚人，在此世和彼世，都被声闻等所击败。在其下，“英雄的勇敢应被完全实践”，意思是说，首先应如前所述，对女神们进行殊胜的供养，之后，英雄中的英雄，即大手印等，应被完全实践，贡康如此认为。卡登扎巴认为，应对持誓者等的瑜伽母们进行殊胜的供养，之后，应进行食用等的完全实践。通过“如此供养”等，显示了食用等之果。第三十三品释竟。 第三十四品，使女的火供与事业仪轨之释。 “莲花之中心”是指，作为上师之所的
English
They think that this is about drinking and other behaviors. Therefore, saying "the mudra itself" separately refers to the goddesses of the mudras. Regarding "the practitioner is very equal," Kongkana thinks that it should be understood as performing the union of songs, dances, etc., in a non-ordinary form. Kalden Drakpa said, "Not closing the eyes is false, raising the hand is also false, the tips of the noses are like fruits, the enjoyment of the desire gods is also false, thinking of the lotus on the face of a woman, possessing it like a bee is also false, without suffering and beings, being happy alone, the whisper in the ear is also false, all of these are various kinds of illusions. If I walk, then sounds are emitted everywhere, alas, defeated by the ignorance of the desire gods, if one does not understand, then what can be done?" They think that if one examines the realms of songs, dances, etc., then there is no equality or the like. If there is nothing different from this here, why do something meaningless? Please keep this in mind, any meaning that appears is wisdom. They think so. Those fools who do not sing, etc., and do not allow others to sing, are defeated by the Shravakas, etc., in this life and the next. Below that, "the hero's bravery should be fully practiced," meaning that first, one should make excellent offerings to the goddesses as described above, and then the hero among heroes, that is, the Mahamudra, etc., should be fully practiced, Kongkana thinks so. Kalden Drakpa thinks that one should make excellent offerings to the yoginis who hold vows, etc., and then one should perform the complete practice of eating, etc. Through "offering in this way," etc., the fruit of eating, etc., is shown. The explanation of the thirty-third chapter is complete. Chapter Thirty-Four: Explanation of the Homa of the Messenger Woman and the Ritual of Action. "The center of the lotus" refers to the place of the guru,