Tibetan
ང་གར་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོ་བ་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བ་གོ་བ་བྱས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་དོ། །གོ་ཆ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔགས་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་བསྲུངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་མེད་སྲད་བུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བཞིའམ་ཚེས་བརྒྱད་ལ་གང་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཁར་སྲད་བུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་སྟེ་སྲད་བུ་བླང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་རོའི་སྲད་བུ་ཡིན་གྱི་རོའི་རྐེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། རོའི་སྐྲ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་མན་ངག་ནི་འཚམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་དེ་དག་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུ་དྷི་ར་ནི་ཆེན་པོས་བགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོའི་སྲད་བུ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པས་ཉིས་འགྱུར་རྣམ་སྤྱད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཁྲུ་གང་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ཀུན་གྱིས་ལེགས་བཀང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔས་སོ། །སྣོད་ནི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལས་བྱས་པའི་ཐོད་པ་སྟེང་དུ་གཞག་པའོ། །མར་མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེའོ། །ཡང་སྨོས་པ་ནི་ངེས་པར་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མར་ མེ་བརྒྱ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཆོ་གས་མཉེས་བྱས་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཁྲོས་ན་རབ་འཇིག་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བཏང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་རབ་མཉེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་སྙན་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་པ་མཚན་ཉིད་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་
Chinese
所谓“我于何处安住”，是指如实地观想安住等诸神于自身。如是，“知晓衣着”是指知晓之后，在彩粉坛城的轮之彩粉上挥洒。所谓“自性”，是指自己。所谓“具足盔甲”，是指具有勇士等盔甲。咒语是指根本咒等。手印是指金刚亥母，以彼等庄严是指守护。或者，手印和咒语是指心咒和近心咒，以彼二者。所谓“无心之线”，是指十四日或初八日，无论在哪一天举行仪式，都将线放入其中，之后去往尸林，取回那根线，那是尸陀林的线，而不是尸体的腰部等，而是尸体的头发，这样的口诀是不合适的，因为绘制坛城并不需要那些。如地惹（梵文：Rudhirā）以大者分。是指如果没有尸体的线，则说了另一种方式。所谓“咒师双倍善用之”，是指行持的尊者说这只是近似的表示，从一肘开始，直到十六肘为止，这样说。所谓“以诸美食善满之”，是指以五甘露。所谓“器皿置于上”，是指将土制的头盖骨置于上方。所谓“百盏灯供养之”，等等，是指芝麻油灯。再次说，是因为必须确定放置，为了显示百盏灯是主要的。其余的很容易理解。第二品释说完毕。 第三品 具功德灌顶仪轨之释说 “以仪轨悦意上师，上师若怒极摧毁，是故一切皆舍弃，恒常悦意诸上师。”等等，是以这些方式说要令上师欢喜。所谓“琵琶铃铛摇”，是指具足一切相好，远离一切恶相，从五部中生出，这是口诀。所谓“摇铃铛”，是指外面的
English
What is meant by "Where do I dwell?" is to contemplate the gods of abiding, etc., in one's own body as they are. Thus, "knowing clothing" means knowing and then sprinkling the colors of the wheel of the colored powder mandala. What is meant by "self-nature" is oneself. What is meant by "possessing armor" is possessing the armor of heroes, etc. Mantra refers to the root mantra, etc. Mudra refers to Vajravarahi, and being adorned with them means being protected. Alternatively, mudra and mantra refer to the heart mantra and the near-heart mantra, with those two. What is meant by "mindless thread" is that on the fourteenth or eighth day, whichever day the ritual is performed, the thread is placed in it, and then one goes to the charnel ground and retrieves that thread, which is the thread of the corpse, not the waist of the corpse, etc., but the hair of the corpse. Such instructions are not appropriate, because those are not needed for drawing the mandala. Rudhira is divided by the great one. This means that if there is no thread of the corpse, then another way is spoken. What is meant by "The mantra practitioner should use it twice as much" is that the honorable one who performs the practice says that this is only an approximate indication, starting from one cubit and going up to sixteen cubits. What is meant by "Well filled with all foods" is with the five ambrosias. What is meant by "The vessel is placed on top" is that the earthen skull is placed on top. What is meant by "A hundred lamps are offered," etc., refers to sesame oil lamps. It is said again because it must be determined to be placed, in order to show that the hundred lamps are the main ones. The rest is easy to understand. The explanation of the second chapter is finished. Chapter Three: Explanation of the Ritual of Empowerment with Qualities "Please the teacher with rituals, if the teacher is angry, he will destroy everything. Therefore, abandon everything and always please the teachers." Etc., it is said in these ways that one should please the guru. What is meant by "playing the lute and bell" is that it is endowed with all the characteristics, free from all bad characteristics, and born from the five families, this is the oral instruction. What is meant by "ringing the bell" is the external