Tibetan
། དེ་དག་མགུ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་འདི་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་དང༌། བགེགས་རྣམས་ཅི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྩ་བའི་སྔགས་དང་ཚམ་དམ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་སམ་ཚམ་དམ་གྱི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅིང་བར་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། མདའི་དྲ་བ་དང༌། མེའི་འོད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པར་བྱས་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་ན། མི་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདིར་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་དགོན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སུ་བཟླས་པས་འགྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་སྟེ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་ལ་གྱེན་དུ་གཏོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་གི་སྙིམ་པ་གཏོར་ནས་ས་ལ་ལྷུང་བ་མི་མཐོང་སྟེ། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་གི་སྙིམ་པ་དེས་སྟེང་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཡི་གེ་བདུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བསྟན་ནས། དེའི་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཕོ་ཉ་མོར་བརྟེན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྟོགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་བྲི། །སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གནས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །དེར་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང༌། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ། །ཕྱག་དྲུག་ཞལ་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་གཙོ། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་སྙོམས་ཞུགས་པ། །དེ་བཞིན་མི་ཡི་པགས་པ་འཛིན། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་སྟེ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ན་རྩེ་གསུམ་འཛིན། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་དབུ་རྒྱན་ཅན། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་འཕྱང༌། །དབུ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་སྐུ་ལུས་བརྒྱན། །གནག་དང་སེར་དང་ལྗང་བའི་ཞལ། །སྟག་གི་པགས་པ་གོས་སུ་མནབས། །དུས་མཚན་དང་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེ། །གཡས་བརྐྱང་བས་ནི་གནོན་པར་མཛད། །ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྤྱན་ལ་སོགས། །ལྷ་མོའི་བྱིན་པས་ཡང་དག་འཁྲིལ། །དམ་པར་དགའ་བས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་ཡི་གེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དགུག་པ་ལ་སོགས་བྱ། །སྒོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་བསྐོར་བས་བཞུགས། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མ། །གོ་རོ་ཙ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་བྷ་སྐ་རི། །རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྔོ་དང་སེར་དང་ལྗང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་དམར་དང་དུད་ཀ་དཀར། །དབུ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་དྲག་ཤུལ་ཏེ། །སྤྱན་གསུམ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་འཆང་བ། །ཅང་ཏེའུ་ནི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ན་འཆང༌། །མི་ཡི་པགས་པ་འཆང་བ་ནི། །ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་བཞུགས། །དབུ་ལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །གཡས་བརྐྱང་བ་ཡི་གནས་པས་བཞུགས། །སྐལ་ལྡན་ཡི་གེ་དྲུག་ལས་བྱུང༌། །ཐམས་ཅད་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དགོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་བདུན་པར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་གང་བརྩམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལག་དབུས་ཡི་གེ་བདུན་དགོད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་རྩིབས་དྲུག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པ་བྲིས་ཏེ། དེའི་རྩིབས་རྣམས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྔགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གིས་མཚན་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་གང་དང་གང་གི་གཟུགས་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་བསམས་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁ་ནས་བཏོན་ན། དེའི་གཟུགས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། ཐབ་ཁུང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ཏེ། ཡི་ག་གཉིས་མངོན་པར་མ་ཉེས་ནས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བཀོད་པའི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་མ་ཉེས་ལ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཡི་གེ་བདུན་དང་རྣལ་
Chinese
那是使他们欢喜的一切事业都应做，是这个意思。如果做这个事业时被其他人看见，或者产生各种障碍，难道不会发生吗？如果这样，就像“根本咒和誓言”等所说的那样，应该念诵根本咒或者誓言咒。关于“进入方位结界”，如果念诵并供养方位的胜妙、网、幡、箭网、火光咒，那么诸神也看不见，何况是人呢？这是这个意思。为了在此处和各处，在寺庙等将要讲解的地方，显示通过念诵而成就的秘密咒语的力量，因此“用鲜花装满手掌，向空中抛洒”，等等。向空行母们抛洒鲜花，不应看见它们落在地上，而且鲜花的手印，直到以顶端象征的近处，都唯有能使天空中的行为变得自在。吉祥胜乐金刚的难解注释珍宝的积累中，心要和近心要的修法仪轨章节，是第四十三（章节）。 第四十四章节。 讲述七字和瑜伽母等的事业仪轨。 讲述了心要和近心要的修法仪轨章节后，为了讲述其咒语和瑜伽母轮的两种事业，因此要讲述第四十四章节。 “从那以后，依靠使者母”，等等。 所谓使者母，就是要从解释其近心要咒语的字母的身体，金刚空行母和六空行母的续部中进行解释。 绘制六辐金刚轮，安住于各种莲花轮中，被各种金刚鬘环绕。 在那里，从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生。 观想大乐金刚空行母，具有六只手、三张脸、三只眼睛，以一切特征来象征。 从阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里产生主要者，完全具备八十种随好，与金刚铃一同进入。 同样地，手持人皮，左手拿着颅碗和卡杖嘎，右手拿着三尖叉，头戴颅骨鬘。
English
That is, all the actions that please them should be done. If others see you doing this action, or if various obstacles arise, won't that happen? If so, as it says in "Root Mantra and Samaya," etc., the root mantra or the samaya mantra should be recited. Regarding "entering the direction binding," if the excellent directions, net, banner, arrow net, and the mantra of the light of fire are recited and offered, then even the gods will not see it, what need is there to mention people seeing it? That is the meaning. In order to show the power of the secret mantra that is accomplished by recitation in places such as monasteries in this and other places, therefore, "fill the palms with flowers and scatter them upwards into the sky," etc. Scattering handfuls of flowers to the sky-goers, one should not see them falling to the ground, and also the hand gesture of flowers, up to the near place symbolized by the top, only has the power to make the actions in the sky become free. In the difficult commentary of the glorious Chakrasamvara, the chapter on the practice ritual of the heart essence and near heart essence is the forty-third (chapter). Chapter Forty-Four. Explaining the ritual of the actions of the seven letters and yoginis. After explaining the chapter on the practice ritual of the heart essence and near heart essence, in order to explain the two actions of its mantra and the yogini wheel, therefore, chapter forty-four is to be explained. "From then on, relying on the messenger woman," etc. The so-called messenger woman is to be explained from the tantra that explains the body that realizes the letters of its near heart essence mantra, the Vajra Dakini and the six Dakinis. Draw a six-spoked Vajra wheel, abide in various lotus wheels, surrounded by various Vajra garlands. There, it arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Meditate on the Great Bliss Vajra Dakini, having six hands, three faces, and three eyes, symbolizing with all characteristics. The main one arises from Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) li (藏文：ལི，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里) Kā (藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) li (藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里), perfectly possessing eighty minor marks, entering together with the Vajra bell. Similarly, holding human skin, the left hand holding a skull bowl and khatvanga, the right hand holding a trident, the head crowned with a skull garland.
Chinese
具力者，种种金刚发绺垂，顶戴半月，六印严饰身，黑黄绿之面容，虎皮为衣而穿着，时名且是大怖畏，右伸而作镇压势，如是如同怙主般，金刚亥母眼等众，以天女加持而紧抱，以胜妙喜乐而普周遍，以ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字，作勾招智慧等事。于轮围乃六瑜伽母，以右与左之绕转而安住。嘿汝嘎乃第一，第二金刚怖畏母，郭若匝乃第三尊，第四金刚巴斯嘎日，金刚暴恶母乃第五，第六金刚空行母。蓝黄绿，如是红灰白，发髻散乱且凶猛，三眼执持方位衣，钲铙发出声响，如是铃杵持于手，执持人皮者，安住于太阳之坛城。顶戴颅鬘为庄严，以右伸之姿势而安住，从具缘六字所生，一切次第如是安立。如是说。亦具足第七字。如是说。依于具有彼等明咒之瑜伽母众，无论着手何事，彼等一切皆得成办。具有明咒者，谓当如何观想此等瑜伽母耶？于手掌中央安立七字，六瑜伽母安住于六辐。如是说等。于左手掌心书写六辐轮，彼等辐条当以具足劝请之所修名与具足明咒之六瑜伽母而标示，心想所修之任何形相，并从口中念诵明咒之王，则将示现彼之形相。瑜伽母众之护摩，能示现勾招等事。于火炉中书写瑜伽母之轮，于二门未显现时，当焚烧安布日月之双手尘土。吉祥胜乐轮根本续之难解释珍宝聚云：七字与
English
Endowed with power, various vajra locks of hair hang down, the head adorned with a crescent moon, the body embellished with six seals, with faces of black, yellow, and green, wearing a tiger skin as clothing, named 'Time' and greatly terrifying, the right hand extended in a pressing gesture, just like the protector, with Vajravarahi's eyes and so forth, embraced by the blessings of goddesses, completely pervading with supreme joy, with the letters ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), performing actions such as summoning wisdom. In the circle are six yoginis, residing in a clockwise and counterclockwise manner. Heruka is the first, the second is Vajrabhairavi, Gorocana is the third, the fourth is Vajrabhaskari, Vajratikshna is the fifth, the sixth is Vajradakini. Blue, yellow, and green, likewise red, smoky, and white, hair disheveled and fierce, three eyes holding garments of direction, the changteu makes sound, likewise holding a bell in the hand, holding human skin, residing in the mandala of the sun. The head is adorned with a garland of skulls, residing in a position with the right leg extended, born from the six auspicious letters, all arranged in order as they are. Thus it is said. Also endowed with the seventh letter. It is said that by relying on the yoginis who possess these mantras, whatever actions are undertaken, all of them will be accomplished. As for those who possess mantras, how should these yoginis be visualized? In the center of the hand, place the seven letters, the six yoginis reside in the six spokes. It is said and so forth. In the palm of the left hand, draw a six-spoked wheel, and those spokes should be marked with the name of the object to be accomplished, along with the six yoginis who possess mantras, and having contemplated the form of whatever is to be accomplished, and having uttered the king of mantras from the mouth, then its form will be shown. The homa of the yoginis demonstrates actions such as summoning. Having drawn the wheel of the yoginis in the hearth, when the two gates have not yet appeared, one should burn the dust of the two hands that have placed the moon and sun. From the 'Collection of Precious Clouds, a Difficult Commentary on the Glorious Wheel-Protecting Tantra': The seven letters and