Tibetan
་བཞད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འཐུངས་དང་དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་དང། །རེག་ནས་རིགས་ཆེན་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གིས་འཐུངས་པ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བྱིན་ནས་དྲེགས་པས་དཀྲུགས་ཤིང་དགོད་པར་བྱའོ། །བདེན་པས་ཚངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུར་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རིག་ནས་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒེག་པའི་ལྟ་བར་གྲགས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྟ་བ་ནི་མཐོང་བའོ། །སྒེག་པ་ནི་ང་རྒྱལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མིག་མཆུ་གཡོ་བ་དང་བཅས་ཤིང་གཡོན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ། སྒེག་པའི་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གང་གི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲགས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་དགོད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱ་ཞེ་ན། མཚན་མོ་ཉིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པར་དགོད་པའི་ཆོ་ག་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་ལས་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་དཔའ་བོ་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ནི་བསྡུ་བའོ། །བཞད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉན་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་གསང་པ་དང་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །མི་བརྟན་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཆི་མ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དོ། །ཡང་ན་བདག་གི་དབང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མིག་གཉིས་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་བྱེད་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཟས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐྱེས་བུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་འགོམ་པ་ནི་དེའི་མི་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་དེའི་འགེམ་པ་སྟེ་རྒྱན་དུ་གཟུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་གོས་གྱུར་པས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཅེར་བུར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་མཆོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་བཤད་ནས། ད་ནི་བཞད་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ
Chinese
应当讲述欢笑。在那之后应当做什么呢？饮用并且同样布施，接触后大种姓应当欢笑。这是说，自己饮用后，给予具誓者，以傲慢搅动并且欢笑。以真实与梵天，这是说，真实是究竟的。梵天是福德的集合，处于何种行为方式之中，那就是梵天行，显示了不一定是男子。对于所要成就者，认识后以欢笑的手印来成就。应当以欢笑的手印来观看。欢笑的手印是怎样的呢？具有妩媚的观看而闻名。这是说，观看是看见。妩媚是存在傲慢的地方，也就是眼睛和嘴唇摇动并且向左观看，这是妩媚的欢笑手印。为了谁的利益而做结合呢？为了做那件事，具有名声，这表示伴随手印而欢笑，没有手印则不是。在什么时候做呢？夜晚白天，这是说，在没有时间限制的情况下，应当念诵欢笑的仪轨和将要讲述的咒语。如果是那样，那么那些的形象是什么呢？形象和事业的秘密，以及如何存在，勇士谛听。等等这样说了。又是摄集。不仅仅是听将要讲述的欢笑，形象的秘密和那些事业也谛听，是这个意思。瑜伽母的形象的特征是形象的行为。因为不稳固者难以理解，所以是秘密。为了使那变得稳固，总是对它流泪。等等这样说。对它，指的是男子或女子。或者因为已经成为自己的主宰，并且对于作为双眼的标志也做了具有两个词尾的词。同样从自身产生食物。这样说了。金刚是使男子显现的。遮蔽它是它的不显现。或者它的遮蔽，也就是作为装饰来接受。同样以方位衣物变化来供养。这是说，同样赤裸着身体来供养金刚。讲述了形象的特征和手印的集合后，现在念诵欢笑的咒语。
English
Laughter should be narrated. What should be done after that? Drink and likewise give, after touching, the great lineage should laugh. This means, after drinking oneself, give to those with vows, stir with arrogance and laugh. With truth and Brahma, this means that truth is ultimate. Brahma is the collection of merit, being in whatever mode of conduct, that is Brahma conduct, showing that it is not necessarily a man. For the one to be accomplished, after recognizing, accomplish with the laughing mudra. One should look with the laughing mudra. What is the laughing mudra like? Famous for having a flirtatious gaze. This means that gaze is seeing. Flirtatiousness is where arrogance exists, that is, the eyes and lips move and look to the left, this is the flirtatious laughing mudra. For whose benefit is the union done? In order to do that thing, having fame, this indicates laughing with the mudra, not without the mudra. When should it be done? Night and day, this means that without time constraints, one should recite the laughing ritual and the mantra that will be narrated. If that is so, then what are the forms of those? The secrets of form and action, and how they exist, listen, hero. And so on, it is said. Again, it is a collection. Not only listening to the laughter that will be narrated, but also listen to the secrets of form and those actions, that is the meaning. The characteristic of the form of a yogini is the action of form. Because it is difficult for the unstable to understand, it is secret. In order to make that stable, tears always flow for it. And so on, it is said. For it, refers to a man or a woman. Or because it has become one's own master, and for the sign of being two eyes, it has also made a word with two endings. Likewise, food arises from oneself. It is said. Vajra is what makes a man manifest. Concealing it is its non-manifestation. Or its concealment, that is, taking it as an ornament. Likewise, offering with changed directional clothes. This means, likewise, offering the vajra by becoming naked. After explaining the characteristics of form and the collection of mudras, now recite the mantra of laughter.
Tibetan
ར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུགས་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་བསྐྱོད་པའོ། །དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོད་པའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའོ། །སྟང་སྟབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ལ་འཇུག་པའོ། །མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་དགོད་པ་འདི་དག་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་དེ་གང་ཞེ་ན། ཧ་བཅུ་གཉིས་བཏུ་བ་སྟེ། ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བཞད་པའི་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་དགོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དགོད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལྟ་བ་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། དཔའ་བོ་དང་ནི་གཉིས་མེད་མི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟ་བ་གང་གིས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིན་དུ་མི་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གནས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་གནས་ནས་ལྟ་བའི་གནས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ། ཁྱིམ་དག་གམ། དཔའ་ བོའི་གནས་ཀྱི་རི་བོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོའི་གནས་ནི་དཔའ་བོའི་གཞིའོ། །ཡང་ན་གནས་དང་ཉེ་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་ནི་གཅེར་བུ་མཆོད་པའི་ལས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་གཅེར་བུས་མཆོད་པ་ཡིས། །ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གོས་གཞན་དག་ཀྱང་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟག་གི་བགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བགོས་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རེག་འདོད་སྤྱད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་བཀའ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རེག་པར་མི་བྱའོ། །བཀའ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྤྱི་གཙུག་བཀྲོལ་གྱུར་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་གཅེར་བུ་སྤྱི་གཙུག་བཀྲོལ་བར་གྱུར་ནས
Chinese
为了那件事，像呼气等等，由女神坛城产生的风来移动所要成就的身体。笑，是从笑的身体产生的。堂皇的姿态，是进入金刚的步态。惊奇，是对各个众生的贬低。种种，意思是说，这些在瑜伽母面前的笑是应该做的。那个咒语是什么呢？是十二个哈字：ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་（藏文，हा हा हि ही हु हू हे है हो हौ हम् हः，梵文天城体，ha hā hi hī hu hū he hai ho hau haṃ haḥ，梵文罗马拟音，哈 哈 嘻 嘿 呼 吽 嘿 嗨 霍 吼 航 哈，汉语字面意思）。在名为《吉祥胜乐轮的难解释珍宝集》中，关于以笑的咒语和瑜伽母的形象来笑的咒语仪轨的章节，是第四十二品。 第四十三品，讲述心要和近心要的修持仪轨。 为了讲述念诵笑的咒语后，从心要和近心要中，所要修持的仪轨，所以要讲述第四十三品。然后要讲述见。像这样等等说了。为什么要讲述瑜伽母们的见呢？在“勇士与无二者”中，通过什么样的见，能使那个人像勇士和瑜伽母一样变得无二呢？那要如何观看呢？在“处所的区分仪轨”等等中，从哪里住着观看的那些处所是什么呢？在道路的十字路口，或者房屋中，或者勇士处所的山上。像这样等等中，勇士的处所是勇士的住所。或者也可以说住在处所和近处所等等，是住在誓言中。无有遮蔽的瑜伽士供养手印，就是要讲述赤裸供养的事业。以赤裸手印供养，仅仅通过事业就能解脱。也舍弃其他的衣服。像这样等等中，老虎的皮等等，要分成六部分来享用。想要接触而享用，瑜伽士想要并享用，没有得到她的允许，就不能真实地接触。即使得到了允许，那要如何做才能成就那件事呢？像那样解开了顶髻。
English
For that purpose, like exhaling and so on, the wind arising from the goddess's mandala moves the body to be accomplished. Laughter is what arises from the body of laughter. The majestic posture is entering the gait of Vajra. Wonder is the disparagement of individual beings. Various means that these laughs in front of the Yoginis are to be done. What is that mantra? It is the twelve HA syllables: ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་(Tibetan, हा हा हि ही हु हू हे है हो हौ हम् हः, Devanagari, ha hā hi hī hu hū he hai ho hau haṃ haḥ, Romanized Sanskrit, Ha Ha Hi Hi Hu Hu He Hai Ho Hau Ham Hah, Literal Chinese meaning). In the "Collection of Precious Explanations of the Difficult Points of the Glorious Wheel-Supreme," the chapter on the ritual of laughing with the mantra of laughter and the form of the Yogini is the forty-second chapter. Chapter Forty-Three: Showing the Ritual of Accomplishing the Essence and Near-Essence. In order to explain the ritual to be accomplished from the Essence and Near-Essence after reciting the mantra of laughter, Chapter Forty-Three is to be explained. Then the view is to be explained. Like this and so on was said. Why is the view of the Yoginis explained? In "The Hero and the Non-Dual One," through what kind of view does that person become non-dual like the Hero and the Yogini? How does one view it? In "The Ritual of Differentiating Places" and so on, from where do those places of dwelling and viewing exist? At the crossroads of the road, or in houses, or on the mountain of the Hero's place. Like this and so on, the Hero's place is the Hero's abode. Or it can also be said that dwelling in the place and near places and so on is dwelling in the samaya. The yogi who is without obscurations offering the mudra is to explain the very act of offering naked. By offering with the naked mudra, one will be liberated by the very act. Also abandoning other clothes. Like this and so on, the tiger's skin and so on should be divided into six parts and enjoyed. Wanting to touch and enjoy, the yogi wants and enjoys, and without her permission, one should not truly touch. Even if permission is obtained, how should one act to accomplish that? Like that, having untied the crown of the head.