Tibetan
བ་པོ་ལ་ནི། ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་དེར་ བཤད་པར་བྱ་ཞེས་གྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མཆོག་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དབང་དང་དགུག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྨོས་སོ། །ལས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲན་པས་འགྲུབ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་བླ་མེད་གནས་ལ་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་མས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་ཟིལ་པ་དང་ཉེ་བའི་ཟིལ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཟིལ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁྱབ་པོ། །དེ་དག་ཁོན་གསང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་གི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་བཀོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་རང་སྐྱེ་གནས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེ་གནས་ནི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་ཡས་པའི་རང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེར་གཙོ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཐུགས་ཀྱི་འདྲེན་མ་རབ་གཏུམ་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ། ཀུ་ལུ་ཏཱ་ལ་སོགས་པ་ནས། པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡའི་བར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུ་ལུ་ ཏཱ་དང་མྱ་ངམ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་གྱི་བུ་མོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉིས་མོད་ནི་དཔའ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དང་འདྲ་པའི་གཟུགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་མགྱོགས་པ་ཟློག་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་མགྱོགས་པ་ནི་གང་རུང་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ནས། །མི་བཟློགས་མའི་མཐར་ཐུག་པ་བརྡར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀུ་ལུ་ཏཱ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མྱ་ངམ་ཡུལ་ན་མ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་གཞན་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྦྱོར་ཆེན་ལས། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷག་པར་སྦྱོར་བ་ལས། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གསང་བའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། བཞད་པའི་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དགོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། གསང་བའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་གར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དཔའ་བོའི་མེ་ཏོག་ཆུ། །འཐུངས་ནས་སྔགས་འདི་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔའ་བོ་ནི་བརྟན་པའོ། །མེ་ཏོག་ཆུ་འཐུངས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་བཏུང་བ་བྱས་ནས། སྔགས་འདི་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི
Chinese
至于父亲，应当以知晓的仪轨来解说，并按数目来理解。如果有人想知道哪种事业最为殊胜，那么就提到了灌顶和勾招等十二种大事业。如果有人问这些事业是如何圆满的，那么就提到了“以忆念即可成就，毫无疑问”等等。如果有人问仅凭忆念即可成就的仪轨有哪些，那么就提到了“一切无上处所等，空行母则遍布一切”等等。其中的“一切”指的是接近于露珠，直至露珠的究竟处所三十二处，以及从高到低，各个方向最殊胜的二十四处所。由于具露珠者等随之进入所有这些处所等二十四处，因此空行母遍布一切。这些是讲述秘密仪轨的，而不是讲述其他的，这就是它的含义。如果有人问，所展示的这些仪轨是如何安排的，那么就提到了“具有智慧的自生处所，在处所和处所中显现出生”等等。其中的“处所”指的是刚刚提到的那些。智慧指的是大乐，是与大乐相应的。生处指的是无量众生的各自生处，在那里，胜义菩提心得以进入。如果有人问这些是怎样的，那么就提到了“那是空行母”等等。其中的空行母指的是二十四个界。如果有人问，如此形成的那些是怎样的，那么就提到了“金刚坛城主母”等等。其中的金刚指的是无分别，即无二智慧。那本身就是坛城，即金刚坛城。在那里，主母就是金刚坛城主母。为了展示以身坛城为基础，从大精进等开始，直至二十四位瑜伽母，直至心之引导者极忿怒母的究竟，从库鲁塔等开始，直至普拉马拉雅的二十四处所，因此提到了“库鲁塔和荒野”等等。如果有人问，处所和处所的女儿是怎样的，那么就提到了“勇士无二遍布者”等等。其中的“无二”指的是与勇士一同平等进入。
English
As for the father, it should be explained with the ritual of knowing, and understood by number. If one wonders which activity is the most supreme, then twelve great activities such as empowerment and summoning are mentioned. If one asks how these activities are perfected, then it is mentioned, "It will be accomplished by remembrance, without a doubt," and so on. If one asks what are the rituals that can be accomplished by mere remembrance, then it is mentioned, "All supreme places, etc., the dakinis pervade all," and so on. "All" refers to the thirty-two places close to the dew, up to the ultimate place of dew, and the twenty-four supreme places in all directions from high to low. Because those with dew, etc., enter all these twenty-four places, etc., the dakinis pervade all. These are the explanations of secret rituals, not of others, that is its meaning. If one asks how these rituals that are shown are arranged, then it is mentioned, "The self-born place with wisdom, manifestly born in place and place," and so on. "Place" refers to those just mentioned. Wisdom refers to great bliss, which is in accordance with it. The place of birth refers to the respective places of birth of infinite beings, where the ultimate bodhicitta enters. If one asks what these are like, then it is mentioned, "That is said to be the dakini," and so on. The dakini refers to the twenty-four realms. If one asks what those that have become like that are like, then it is mentioned, "The chief mother of the vajra mandala," and so on. Vajra refers to non-differentiation, that is, non-dual wisdom. That itself is the mandala, that is, the vajra mandala. There, the chief mother is the chief mother of the vajra mandala. In order to show the twenty-four places from Kuluta, etc., to Pulliramalaya, based on the body mandala, starting from great diligence, etc., up to the twenty-four yoginis, up to the ultimate of the extremely wrathful mother who guides the mind, therefore, it is mentioned, "Kuluta and the wilderness," and so on. If one asks what are the place and the daughter of the place, then it is mentioned, "The hero non-dual pervader," and so on. "Non-dual" refers to entering equally together with the hero.
Chinese
如同那般，又周遍一切处，那是勇士无二周遍。那些的相状是怎样的呢？“彼等皆是欲之形。”名为此者，由于欲且现欲，故为欲，即薄伽梵大乐金刚。与彼相似之形存在于何者，彼等即是欲之形。彼等为何于坛城中安立呢？“为遣除心之迅速。”名为此者等，心之迅速是任何快速行进，遣除彼者，是为了遣除心之力量。为了摄集二十四瑜伽母。从具形母等，直至不可逆转母之究竟，应指示。咕噜达瑜伽母六者等，如是说。以野蛮人之语指示的那些是怎样的呢？“荒野处之母等。”如是说。“二万一千是。”名为此者，七万二千之中，说为二万一千。彼等之外的其他又应于何处结合呢？“其他天女有多少，光荣黑汝嘎之。”如是说。如何呢？“从黑汝嘎之大结合，彼之坛城是主母。”名为此者等，大结合是特别的结合。黑汝嘎之坛城众，坛城之主母是从现证中清晰地指示。名为吉祥胜乐轮之难解释珍宝集合中，秘密文字二十四之坛城仪轨之章节，即第四十一（品）。。章节第四十二。开怀大笑之明咒和瑜伽母之形之安立之明咒的仪轨指示。讲述秘密文字于坛城中安立之仪轨后，为了指示于第三十九章节所说的明咒和瑜伽母之形于幻化仪轨中，应讲述第四十二章节，此后勇士之花水，饮用后忆念此明咒。名为此者，勇士是坚固。饮用花水是做了勇士之饮用后，忆念此明咒是
English
Likewise, it also pervades all places, that is the hero's non-duality pervading. What are the characteristics of those? "They are all forms of desire." This is named because of desiring and manifestly desiring, therefore it is desire, namely, the Bhagavan Great Bliss Vajra. Those who have forms similar to that are the forms of desire. Why should they be placed in the mandala? "To avert the swiftness of the mind." This is named and so on, the swiftness of the mind is any rapid movement, averting that is to avert the power of the mind. In order to gather the twenty-four yoginis. From the form-possessing mothers, etc., up to the ultimate of the Irreversible Mother, it should be indicated. The six Kuluta yoginis, etc., are mentioned. What are those indicated in the language of the barbarians like? "The mothers in the wilderness, etc." are mentioned. "Twenty-one thousand are." This is named, out of seventy-two thousand, it is said to be twenty-one thousand. Where else should those others be combined? "However many other goddesses, of glorious Heruka." This is mentioned. How is it? "From the great union of Heruka, that mandala is the chief mother." This is named and so on, the great union is a special union. The mandala assembly of Heruka, the chief mother of the mandala is clearly indicated from the realization. In the collection of precious explanations of the difficult points of the glorious Chakrasamvara, the chapter on the ritual of the mandala of the twenty-four secret letters, that is the forty-first (chapter). Chapter forty-two. Indicating the ritual of the laughing mantra and the mantra of the placement of the yogini's form. After explaining the ritual of placing the secret letters in the mandala, in order to indicate the mantra and the form of the yogini mentioned in the thirty-ninth chapter in the illusory ritual, the forty-second chapter should be explained, after that, the hero's flower water, after drinking, remember this mantra. This is named, the hero is steadfast. Drinking the flower water is after making the hero's drink, remembering this mantra is