Tibetan
་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྔགས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟོས་ནས་སྐྱུགས་པའི་བཟའ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟོས་པ་ནི་བཟའ་བའོ། །སྐྱུགས་པ་ནི་སྐྱུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐོད་པ་ལ་སོགས་པར་མར་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བཟླས་པའི་མཐའ་ ནི་སྐྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟླས་པ་ནི་ནང་གི་སྟེ་ལྷ་སྐུའི་གཟུགས་བསམ་པའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་སྔགས་ཟློས་པ་ལྡན་པའོ། །བཟླས་པའི་མཐའ་དེར་ཟོས་པ་དེ་སྐྱུག་པར་བྱའོ། །སྐྱུགས་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། མཚན་མོའི་བདུན་ནི་རྫོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉིན་ཞག་བདུན་རྫོགས་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དག་ལ་སྤྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་པ་ལས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུ་མ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་གནས་གསང་བ་དང་དཔའ་བོ་བཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ནང་གི་དབང་དུ་བྱ་བས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་གནས་ཀྱི་གསང་པ་དང་དཔའ་བོའི་གནས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བརྡ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་ཅིང་མཚོན་པ་ནི་བརྡ་སྟེ། རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་མིང་བརྗོད་ཅིང་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཁོ་ན་བརྡ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བརྡ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བརྡར་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ལུས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དང༌། དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་གང་གི་མདུན་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མི་བྲི་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་སྔགས་ནི་ལེགས་སྤྱོད་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔགས་དང་རྒྱུ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དོན་སྤྱོད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་སྡོད་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མི་བྲི་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མི་དང་གསང་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་གསང་བའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དེའི་ཆོ་ག་ནི་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་གནས་གསང་བ་དང་དཔའ་བོ་གཞིའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། མཐོང་བ་ཧ་ཧར་དགོད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། གསང་བ་དང་དཔའ་བོའི་ལེའུ་བསྟན་ནས། མཐོང་བའི་བཞད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་མཐོང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དགོད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དགོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དེ་དག་གིས་གཟུགས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་དེ་ལ་བལྟས་ནས་འཇིགས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་འགྱུར། ཕྱོགས་བཅུར་འབྲོས་ཤིང་འབྱེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དཔའ་བོ་མི་འཇིགས་ཤིང་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མི་འཇིགས་པས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ནས་ནི། །རང་གི་གནས་སུ་ཁྱེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མཐོང་བ་ཧ་ཧར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ། རིགས་ལྔ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། བཞད་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས། རིགས་ལྔ་དཔང་དུ་བསྡུ་བ་
Chinese
应当观想安住于所修之事之咒语修行者，进入咒语后，如是所修之空行母等与修行者二十四处所安住之空行母等融为一体。 宣说禅定之仪轨后，为了显示结合，如“食后吐之食物”等，所谓食者，乃所食之物。吐者，乃应吐之物，即头盖骨等中盛有酥油等食物。 “念诵之尽头乃吐”，所谓念诵，乃内在，即观想本尊之身相。其尽头乃具有咒语念诵。于念诵之尽头，将所食之物吐出。若问吐出之物作何用？如“夜晚之七乃圆满”等，如是修行者圆满七昼夜，于食物与饮品等中混合，此易解。 所谓《吉祥胜乐轮之难解释·宝聚》，其中，作为内在之自性之灌顶之仪轨差别之章节，即第三十七品。 章节三十八。 宣说瑜伽母之处所秘密与四勇士之仪轨。 在宣说了以内在之灌顶而灌顶之章节后，为了叙述瑜伽母之处所秘密与勇士之处所，当宣说第三十八品。 “此后手印诸空行”，如是说，认识自己之誓言且能象征者，乃手印。极其成就之名称，以野蛮人之语言分别显示之空行母，唯彼乃手印，如是显示了基础相同之集合之接近。因此说“此后手印诸空行”。若问以手印显示之空行母为何？如“身体之相为何”等，具有身体者，乃身体之自性，即非身外之空行母等。为了显示空行母等如何成为勇士支分之差别，如是说了“如是勇士支分分”。如是所成之勇士与勇母，以及勇母自在母等，因誓言衰损之怖畏而于何处
English
One should visualize that the mantra practitioner who abides in the practice of what is to be accomplished, having entered into the mantra, the ḍākinīs who are to be accomplished in this way are mingled together with the ḍākinīs who abide in the twenty-four places of the practitioner. Having explained the ritual of meditation, in order to show the union, such as "the food that is vomited after eating," etc., what is eaten is the food. What is vomited is what should be vomited, that is, food such as butter in a skull, etc. "The end of recitation is vomiting," what is recited is internal, that is, contemplating the form of the deity. Its end is having mantra recitation. At the end of the recitation, that which was eaten should be vomited. If you ask what is to be done with what is vomited, such as "the seven of the night is complete," etc., in this way the practitioner completes seven days and nights, and it is easy to understand that it is mixed with food and drink, etc. The so-called "Difficult Explanation of the Glorious Wheel-Decree, the Precious Collection," among which, as a chapter on the distinction of the ritual of empowerment of the inner self, is the thirty-seventh chapter. Chapter Thirty-eight. Explaining the secret of the yoginī's place and the ritual of the four heroes. After explaining the chapter on empowering with the inner empowerment, in order to describe the secret of the yoginī's place and the hero's place, the thirty-eighth chapter should be explained. "Then the signs are the ḍākinīs," as it is said, a sign is that which knows and symbolizes one's own vows. The name of the extremely accomplished one, the ḍākinī who is shown separately in the language of the barbarians, only she is a sign, thus showing the nearness of the collection of the same basis. Therefore, it is said, "Then the signs are the ḍākinīs." If you ask what are the ḍākinīs shown by signs? Such as "What is the characteristic of the body?" etc., those who have a body are the nature of the body, that is, the ḍākinīs who are not other than the body. In order to show how the ḍākinīs, etc., become the distinction of the hero's limbs, it is said, "Likewise, the hero's limbs are divided." The hero and heroine who have become like that, and the heroine's independent mother, etc., where because of the fear of the decay of vows
Chinese
为了不再重复讲述，提到了“不应书写勇士的自在”等。为了展示与此相反的内容，提到了“谁能善用真言”等。为了展示不应停留在运用和修习真言、因和禅定的意义上，提到了“不应书写勇士的自在”等。瑜伽母的处所是人和秘密，即二十四个。这些是秘密勇士们的处所，瑜伽士的身体的仪轨是圆满勇母自性的行为。《吉祥胜乐轮根本续难解疏·珍宝聚》中，瑜伽母处所秘密和勇士基础仪轨之章节，第三十八章完毕。 第三十九章 显现哈哈大笑仪轨之章节 在展示了秘密和勇士的章节之后，为了展示显现的欢笑仪轨，将要讲述第三十九章，提到了“此后修持瑜伽士，于处所八相笑”等。为了使有能力的伟大瑜伽士能够成就显现居住在外处和近处等处的勇士和勇母，以将要讲述的真言，如实地讲述八相。为了展示欢笑的必要性，此后欢笑的瑜伽士，勇士和勇母们会显现身形。那是怎样的呢？那要依靠瑜伽母来讲述，在“恐怖之声”等中，看到那勇士会感到恐惧，瑜伽士们会害怕，会向四面八方逃窜。之后勇士不会恐惧，变得无惧。之后不惧怕又会怎样呢？提到了“以左手抓住后，带到自己的处所”等。《吉祥胜乐轮根本续难解疏·珍宝聚》中，显现哈哈大笑仪轨之章节，第三十九章完毕。 第四十章 摄受五部仪轨之章节 在讲述了欢笑的仪轨之后，摄受五部
English
In order not to repeat the narration, it is mentioned "One should not write the power of the hero," etc. In order to show the opposite of this, it is mentioned "Who can practice the mantra well," etc. In order to show that one should not dwell on the meaning of using and meditating on mantra, cause, and meditation, it is mentioned "One should not write the power of the hero," etc. The places of the yoginis are human and secret, which are twenty-four. These are the places of the secret heroes, and the ritual of the yogi's body is the completion of the actions of the nature of the heroine. In the "Precious Collection of Difficult Explanations of the Glorious Wheel-Tightening," the chapter on the secret places of the yoginis and the ritual of the hero's base, the thirty-eighth chapter is completed. Chapter Thirty-Nine: Showing the Ritual of Manifesting Haha Laughter After showing the chapter on secrets and heroes, in order to show the ritual of manifesting laughter, the thirty-ninth chapter will be explained, mentioning "Then the practicing yogi, laughs in eight aspects of the place," etc. In order for the powerful great yogi to accomplish the manifestation of heroes and heroines residing in outer and near places, the eight aspects are explained as they are with the mantra that will be explained. In order to show the necessity of laughter, then the laughing yogi, the heroes and heroines will show their forms. How is that? That should be explained relying on the yogini, in "The sound of terror," etc., seeing that hero will cause fear, and the yogis will be afraid, and will flee in all directions. Then the hero will not be afraid, and will become fearless. Then what will happen if one is not afraid? It is mentioned "Having seized with the left hand, he will be taken to his own place," etc. In the "Precious Collection of Difficult Explanations of the Glorious Wheel-Tightening," the chapter on the ritual of manifesting haha laughter, the thirty-ninth chapter is completed. Chapter Forty: Showing the Ritual of Subjugating the Five Families After speaking of the ritual of laughter, subjugating the five families