Tibetan
ད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་ཕོ་ཉ་མོའི་བསྙེན་བཀུར་བསྟན་ནས། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི། །འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ། །ལས་གང་ལ་ནི་ཀུན་བརྗོད་པས། །འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་མཆོག་གོ །མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་དེའི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་ཚོགས་སུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་མྱུར་དུ་ནི་ལས་རྣམས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་འགྲུབ་འགྱུར་ཅེ་ན། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་ཀུན་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་དུ་འདུས་པ་དེ་ནི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་འདུས་བ་དེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །པདྨར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ཨ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྨིན་མའི་བར་དུ་ངེས་པར་གཞག །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གནས་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་པོ་དེའི་གནས་ནི་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྨིན་མའི་དབུས་ན་ཆ་ཆུང་བཅུ་དྲུག་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་བསམ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྨིན་མཚམས་ཟླ་བའི་པདྨར་ནི། །བཅུ་དྲུག་རྩ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་སྦྱོར་བས། །ཁ་སྦྱར་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཡང་དག་ལྡན། །བསམས་ན་ཡང་དུ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ནས། སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་བརྡ་ཡི་གདོང་གི་མེ། །ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེའི་གདོང་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དེར་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལྷའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་བསྲེག་བྱ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བའི་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྲེག་བྱ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེའི་གྲངས་དགུ་དགུས་བསྲེག་བྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་བསྲེག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟེ་བ་ལ་དགོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྦྱིན་སྲེག་མཁན་གྱིས་ཅི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མེའི་ཕྲེང་བས་འབར་བའི་མདོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཞལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི། །ཀུན་དུ་ཞལ་སྦྱིན་སྲེག་མཁན་གྱི་འབར་བ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མཁན་དེ་གང་ཞེ་ན། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་བཞི་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གོ །དཔའ་བོས་དཔའ་བོའི་གནས་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་དཔའ་བོའི་གནས་ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་འབར་བར་བལྟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདབ་མར་ཕོ་ཉ་བཞི་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་གང་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་པ་ཀུན་གཉིས་མེད་པ་དེ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་བརྡའི་གདོང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁཎྜ་རོ་ཧཱ་ཕྱི་རོལ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུམ་སྐྱེས་མས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་གདོང་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའི་ཕྱི་རོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའི་ཕྱི་རོལ་ལས། ལེ་ལེ་ཧ་ན་ནི་ གདོང་བཞི་པ་ལ་སྦྱིན་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྲེག་བྱ་ལྔའི་རྫས་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་བརྡའི་ཞལ་དུ་བསྲེག་བྱ་དེ་དག་ཞུགས་པར་བལྟ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དགུག་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དགུག་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས། དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བཟློག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་མཆོག་རབ་ནི། །ཅི་བཞིན་རིམ་གྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་མཆོག་རབ་ནི་ལས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བཟློག
Chinese
这是第三十三品，关于供养和侍奉的仪轨。 第三十四品，讲述与空行母无二的火供和勾招仪轨。 在讲述了秘密供养和空行母的侍奉之后，为了讲述与空行母无二的火供，将要解说第三十四品。其中说到：从那空行母网的，轮之仪轨广大故，无论何事皆宣说，成就无疑无犹豫。这里所说的空行母，是指以极忿怒母等二十四尊空行母的自性之网，即是空行母之网。薄伽梵吉祥胜乐轮。那空行母之网的轮，无论寂静还是增益等等，在坛城本尊众中，都能迅速成就，不会拖延太久。如果问如何成就？其中说到：所有勇士瑜伽等。所有勇士，是指颅骨碎片等聚集之处，即是所有勇士瑜伽母，也就是所有勇士聚集之处的空行母，即极忿怒母等。莲花，是指在脐轮顶端，与字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相合的地方。于眉间，定当置。阿瓦都帝处，亦如是。其中，阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都帝）是指阿瓦都帝的主处应当欢喜。意为在眉心之间，观想十六分之一的微小明点，其自性广大如甘露，位于阿瓦都帝之处。如是说：眉间月亮莲花上，十六脉络周遍绕，方便智慧皆和合，名为交合胜宣说，具足最初之元音，若能观想亦燃炽。等等。如是讲述了空行母的无二之后，为了讲述火供，其中说到：勇士手势面之火。勇士是指薄伽梵，其面容可怖，其中有从最初元音字母中产生的火神。为了讲述非他之所烧，其中说到：巴的肉等。其中说到五种所烧之物，即是。
English
This is the thirty-third chapter, concerning the rituals of offering and serving. Chapter Thirty-Four, explaining the fire offering and summoning rituals that are non-dual with the Dakini. After explaining the secret offering and the service of the Dakini, in order to explain the fire offering that is non-dual with the Dakini, the thirty-fourth chapter will be explained. It says: From that net of the Dakini, the ritual of the wheel is vast, whatever actions are spoken, there is no doubt of accomplishment. The Dakini here refers to the net of the self-nature of the twenty-four Dakinis such as the extremely wrathful mother, which is the net of the Dakinis. The Bhagavan, glorious Hevajra. The wheel of that Dakini net, whether peaceful or increasing, etc., in the assembly of deities in the mandala, can be quickly accomplished without delay. If asked how it is accomplished? It says: All heroes yoga, etc. All heroes refer to the place where skull fragments, etc., gather, which is the All Heroes Yogini, that is, the Dakini where all heroes gather, namely the extremely wrathful mother, etc. Lotus refers to the place at the tip of the navel chakra that is combined with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Between the eyebrows, it should be placed. The place of Avadhuti, likewise. Among them, Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都帝) means that the place of the lord of Avadhuti should be rejoiced. It means that in the middle of the eyebrows, one should visualize a tiny drop of one-sixteenth, whose nature is vast like nectar, located at the place of Avadhuti. As it is said: On the lotus of the moon between the eyebrows, sixteen channels completely surround, method and wisdom are all combined, it is manifestly declared as union, possessing the correct initial vowel, if one contemplates, it will also blaze. Etc. Having thus explained the non-duality of the Dakini, in order to explain the fire offering, it says: The fire of the face of the hero's gesture. The hero refers to the Bhagavan, whose face is terrifying, in which there is the fire god arising from the initial vowel letter. In order to explain what is burned that is not other, it says: Ba's flesh, etc. Among them, it says the five things to be burned, which are.
Chinese
意思是说，将五部如来各自的数量九十九，共四十五种焚烧物进行焚烧。那么，焚烧者应该如何观察位于中心的轮呢？ 提到了“火焰蔓延的颜色”等等。所谓“一切面”，就是说要观察焚烧者的火焰所具有的轮。 那么，焚烧者是谁呢？是“四面勇士自在”。 所谓四面勇士自在，就是勇士和勇母的转轮王，吉祥胜乐金刚。 “勇士与勇士的处所相同”，意思是说，要和勇士一起，观察勇士的处所，也就是燃烧的宫殿。 “花瓣上的四位使者”，意思是说，在火炉的中央，轮的中心的莲花花瓣上，有四位使者，也就是空行母等等。 “轮的勇士无二乐”，等等，轮、勇士和空行母在哪里无二无别，那就是所有轮之行者无二无别之处。 为了解释上面所说的表征之面， “ खंड रो हा बाहर दे ”（khaṇḍa ro hā phyi rol sbyin）。 意思是说，用断生女来表示的面就是खंड रो हा（khaṇḍa ro hā）。 它的外面就是खंड रो हा（khaṇḍa ro hā）的外面。 然后从खंड रो हा（khaṇḍa ro hā）的外面，ले ले ह न नि（le le ha na ni）应该献给四面者。 它的意思是说，应该观想和思维，五甘露自性的五种焚烧物，进入到位于轮中的勇士表征之面中。 在吉祥胜乐金刚难解疏中，从与使女无二的焚烧和勾招仪轨之章，即第三十四品。 第三十五品，讲述遣除非时死亡的仪轨。 在讲述了与使女无二的焚烧和勾招仪轨之后，为了讲述遣除非时死亡，将要讲述第三十五品。 之后，提到“事业的最胜是，如实次第表示”等等。 事业的最胜，就是事业的殊胜。 遣除非时死亡。
English
It means that the number of each of the five Tathagatas is ninety-nine, and a total of forty-five kinds of combustibles are burned. Then, how should the burner observe the wheel located in the center? It mentions "the color of the spreading flame" and so on. The so-called "all faces" means to observe the wheel possessed by the flame of the burner. So, who is the burner? It is "Four-faced Warrior自在". The so-called four-faced Warrior自在 is the Wheel King of Warriors and Warrior Mothers, the glorious Chakrasamvara. "The warrior's place is the same as the warrior's," meaning that together with the warrior, one should observe the warrior's place, which is the burning palace. "The four messengers on the petals" means that in the center of the stove, on the lotus petals in the center of the wheel, there are four messengers, namely the Dakini and so on. "The wheel's warrior is non-dual bliss," etc., where the wheel, the warrior, and the Dakini are non-dual and inseparable, that is where all wheel practitioners are non-dual. In order to explain the face of the representation mentioned above, "खंड रो हा बाहर दे" (khaṇḍa ro hā phyi rol sbyin). It means that the face represented by the severed-born woman is खंड रो हा (khaṇḍa ro hā). Its outside is the outside of खंड रो हा (khaṇḍa ro hā). Then from the outside of खंड रो हा (khaṇḍa ro hā), ले ले ह न नि (le le ha na ni) should be offered to the four-faced one. It means that one should visualize and contemplate that the five kinds of combustibles of the nature of the five ambrosias enter into the face of the warrior representation located in the wheel. In the difficult commentary of glorious Chakrasamvara, from the chapter of the burning and summoning ritual that is non-dual with the female messenger, that is, the thirty-fourth chapter. The thirty-fifth chapter, explaining the ritual of averting untimely death. After explaining the burning and summoning ritual that is non-dual with the female messenger, in order to explain averting untimely death, the thirty-fifth chapter will be explained. After that, it is mentioned that "the supreme of the action is, to represent in order as it is" and so on. The supreme of the action is the excellence of the action. Averting untimely death.