Tibetan
གས་པ་སྨོས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས། གཞན་བསྟན་ཅིང་གསུངས་པའོ། །ཕོ་ཉའི་མཆན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་དེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟ་ཡིན་ན་ལེགས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྙམ་ན། སྤུན་དང་ཡང་ན་ཕ་དང་ནི། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤན་ཏུ་ཞེན་ཅིང་ བདག་བོ་ལྟར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། སྤུན་དང་ཕ་དང་འདྲ་པར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྕེ་སྦོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟེན་སྙམ་ན། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྤྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཡིན་གྱི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་མང་དུ་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གནག་དང་དཀར་དང་ལྗང་བ་སྟེ། །དེ་དག་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་རེ་རེ་ཡང་བཞི་བཞིར་གནས་སོ། །རྩུབ་པ་དང་འཇམ་པ་དང་སྐྲ་བཟངས་དང་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བའི་ལྕེ་དང་བོང་བུའི་རྟགས་ཅན་ནི་རྩུབ་པའོ། །པདྨའི་འདབ་མ་རེག་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་འཇམ་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྲ་བཟངས་མའོ། །དུང་དང་ཆུ་སྐྱེས་འདྲ་བའི་མཚན་མ་ནི་བརྟན་པའོ། །དབྱིབས་བརྟག་པ་ནི་རིང་བ་དང་ཐུང་བ་དང་བར་མ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སྦོམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཆུ་འཛིན་གྱི་གདོང་ཅན་ནི་ཐུང་བའོ། །གདོང་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་རིང་ཞིང་ཤའི་དྲི་ཅན་གྱི་རྡུལ་འཛག་པ་ནི་རིང་བའོ། །ཟླ་བའི་གདོང་ཅན་ཁ་དོག་ལྗང་བ་ནི་པདྨའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཅན་དང༌། རི་དགས་སྐྲག་པའི་ལྟེ་བ་ཅན་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་
Chinese
又说，在第十七章所说的使女的相貌中，另有阐述和宣说。为了了解使者的相貌和空行母的特征，宣说了这些特征务必毫无疑虑。如“以何能如实知晓”等所说，为了瑜伽士能毫无疑虑地通过何种相貌得知瑜伽母们具有誓言，将要阐述那样的相貌之意。如果现在就能说明最好，如果想知道如何说明，如“兄弟或父亲，瞬间视为主”等所说，对于世俗行为非常执着，像主人一样亲近享用，像看待兄弟和父亲一样看待之意。如果具有这样的想法，又该如何识别呢？如说“舌头粗大”等。那么，为什么要亲近如此的使女呢？如“一切成就之共通”等所说，是与行持誓言相符的一切成就的共通。那些成就是那些手印，但并非是之前所说的殊胜成就，这样理解。同样，在所说的续部中，也通过成就的分类进行了大量的阐述，例如：“黑白与绿色，依次应修持”等所说，其中黑色、白色和绿色，是从颜色的角度来说的。这三种形态中的每一种又分为四种，即粗糙、柔软、美发和坚固。其中，具有牛舌和驴子标志的是粗糙的。像触摸莲花花瓣一样的是柔软的。具有力量的是美发女。具有海螺和水生植物一样标志的是坚固的。观察形状分为长、短和中等三种。其中，具有粗大的水生植物和云朵般面容的是短的。面容、手和脚长，且散发肉香气味的是长的。具有月亮般面容，颜色是绿色的，具有莲花香味的微尘，以及具有像鹿一样惊恐的肚脐，以及鹿的
English
Furthermore, it is said that in the description of the characteristics of the female messenger in the seventeenth chapter, there are other explanations and pronouncements. In order to understand the characteristics of the messenger and the signs of the dakini, it is said that these signs must be without doubt. As it is said, "By what means can one truly know?" and so on, in order for the yogi to know without doubt through what characteristics the yoginis possess vows, the meaning of explaining such characteristics is to be explained. If it is best to explain it now, if you want to know how to explain it, such as "Brothers or fathers, instantly regarded as masters," and so on, it means that they are very attached to worldly behavior, enjoy close proximity like masters, and regard them like brothers and fathers. If you have such thoughts, how should you identify them? As it is said, "Thick tongue," and so on. So, why be close to such a female messenger? As it is said, "Common to all accomplishments," and so on, it is common to all accomplishments that are in accordance with the practice of vows. Those accomplishments are those mudras, but they are not the supreme accomplishments mentioned earlier, so understand. Similarly, in the tantras that are said, there are also many explanations through the classification of accomplishments, such as: "Black, white, and green, should be practiced in order," and so on, in which black, white, and green are from the perspective of color. Each of these three forms is divided into four, namely rough, soft, beautiful hair, and firm. Among them, those with the marks of a cow's tongue and a donkey are rough. Those that feel like touching lotus petals are soft. Those with strength are beautiful-haired women. Those with marks like conch shells and aquatic plants are firm. Observing the shape is divided into three types: long, short, and medium. Among them, those with thick aquatic plants and cloud-like faces are short. Those with long faces, hands, and feet, and emitting a fleshy smell, are long. Those with moon-like faces, green in color, with lotus-scented dust, and with navels that are as frightened as deer, and deer's
Tibetan
མགྲིན་པ་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རྐེད་པ་ཕྲ་བ་ནི་བར་མ་སྟེ་པདྨ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། མང་པོ་ལྡན་པའི་ཕོ་ཉ་མོ། །དང་པོ་ནད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་དོན་ཞེས་བྱ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟག་པ་ནི་དགའ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ལྡན་ནོ། །གང་གིས་དྲན་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དག་ཕོ་ཉ་མོར་སྦྱོར་བ་དེ་གང་དུ་ ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོག་ཉི་ཤུ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆོག་གི་མཆོག །ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྲག་གཉིས་ཏེ། །དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཡར་དང་མར་ངོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཡང་དག་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྩ་བའི་སྔགས་ནི་རྟག་ཏུ་བཟླ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཁོ་ན་བཟླའི་གཞན་དག་མི་བཟླའམ་སྙམ་ན། གང་ཕྱིར་འདི་ལས་སྔགས་ཀུན་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་བཟླ་ཞེ་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ནི་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་མཚན་མའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཤིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བྱས་ནས། བྱིན་གྱི་རླབས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་གཙང་ཞིང་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། རྫ་རྔ་བཅིང་བའི་སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ནུས་པའི་གནས་སྐབས་བརྗོད་ནས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བཏུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ་བཤད་པ
Chinese
喉咙和像鹿王一样纤细的腰部是中间的，也被称为莲花者。这些等等的特征是：具有众多功德的使女，第一是脱离疾病，第二称为誓言之义，第三是为了成就悉地。如是说。常时具有正念，这句的意思是：常时在喜悦非凡之时，对使女说瑜伽母和空行母的声音，就是具有忆念。以何忆念将那些瑜伽母与使女结合呢？在哪里呢？说了空行母殊胜二十四等等。如果只有三十二脉是瑜伽母，为何说是二十四空行母呢？对此反驳的回答应从其他续部中讲述：脉有三十二，这些之中最殊胜的，是十二双女神，具有随顺音声的特征，以盈亏月的区分，如实宣说了二十四。如是说。为了生起能力，应常时念诵根本咒。这句的意思是：显示了应当念诵不是除了二十四勇父和勇母之外的咒语。如果想，难道只念诵这个，其他的就不念诵吗？说了因为一切咒语都从此而生等等。以何念诵呢？说了具有咒语和手印等等。咒语是自己的种子，手印是自己的象征。因为如实地摄集并做成一个本体，生起加持，那就是如实具有，就是具有咒语和手印。或者清净洁白的金刚持的同等因，就是具有咒语和手印。如是显示。像那样的修行者是悉地的法器，显示了其他的不是悉地的法器。吉祥胜乐金刚的难解释·珍宝聚中，使女的特征和能力的阶段的仪轨，是第二十九品。 第三十品，讲述束缚陶鼓的咒语的仪轨。 在讲述了能力的阶段之后，为了收集四面者的咒语，宣说了第三十品。
English
The throat and the slender waist like the king of deer are in the middle, also known as the lotus one. The characteristics of these and so on are: the messenger girl with many merits, the first is to be free from illness, the second is called the meaning of the vow, and the third is for the accomplishment of siddhi. Thus it is said. Always possessing mindfulness, the meaning of this sentence is: always at the time of extraordinary joy, speaking the sound of yogini and dakini to the messenger girl is to possess mindfulness. With what mindfulness are those yoginis combined with the messenger girl? Where is it? It is said that the twenty-four supreme dakinis and so on. If only thirty-two channels are yoginis, why are there twenty-four dakinis? The answer to this rebuttal should be explained from other tantras: there are thirty-two channels, among which the most supreme are the twelve pairs of goddesses, with the characteristic of following the sound, and twenty-four are truly spoken of by the distinction of waxing and waning moons. Thus it is said. In order to generate power, the root mantra should be recited constantly. The meaning of this sentence is: it shows that one should recite the mantra that is not other than the twenty-four heroes and heroines. If you think, do you only recite this, and not recite others? It is said that all mantras arise from this and so on. With what do you recite? It is said to have mantras and mudras and so on. The mantra is one's own seed, and the mudra is one's own symbol. Because it is truly gathered and made into one entity, generating blessings, that is truly possessed, that is, possessing mantra and mudra. Or the equal cause of the pure and clean Vajradhara is to possess mantra and mudra. Thus it is shown. Such a practitioner is a vessel of siddhi, showing that others are not vessels of siddhi. In the Difficult Explanation of Glorious Chakrasamvara, the Collection of Jewels, the characteristics of the messenger girl and the ritual of the stage of power, is the twenty-ninth chapter. Chapter Thirty, explaining the ritual of collecting the mantra for binding the pottery drum. After explaining the stage of power, in order to collect the mantra of the four-faced one, the thirtieth chapter is explained.