Tibetan
དག་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དད་པས་དེ་དག་ཚོལ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དག་བྱེད་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཚོལ་བ་གལ་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། དག་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་པར་སླ་བ་སྟེ། ཅི་ནུས་པར་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བ་ཀུར་བྱ་སྙམ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་འབྲས་བུ་འདིར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་དགོངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡང་ཐབས་གཞན་མེད་དམ་སྙམ་ན། དེའི་ ཁྱད་པར་བཤད་པ། བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བ་དཀའ་བ་སྟེ། ཐབས་འདི་ཡང་སླ་བ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་སྙམ་ན། མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཤིང་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དབུལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སློབ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་གི་ཞེན་པས་ཅི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་རྒོལ་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་གི་མཆོད་པ་ནི་ཆུང་ཞེང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ལས་གཞན་པ་མཆོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་གི་མཆོད་པ་ནི་འདིའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མཆོད་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་ཞེས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་སྐྱོན་སྤར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་འཇུག་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སླར་ཡང་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་ལམ་ནི་གང་དུ་དེ་དག་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའམ། རྩི་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལམ་དུ་སོང་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱོད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དེ་བདུད་རྩིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟའ་བར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བ་ནི་དགའ་བ་ མངོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གང་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རིག་པ་གསང་སྔགས་ཡང་དག་ལྡན། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་གང་དུ་བཟའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ང་ཉ་གཉིས་སྤངས་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལས་ནི་དེ་རྣམས་སུ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔར་རོ། །བཟའ་མིན་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟའ་བའི་བརྟག་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབྱེར་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་བར་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་རྙེད་ནས་ཀྱང་གྲུབ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་དེ་གང་དུ་འགྲོ་སྙམ་ན། གང་འདིར་དེ་ཡི་ཐོ་ཉ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་གཉི་ག་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། གཉི་གར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི། །ཕོ་ཉ་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །ཕོ་ཉ་མོ་གཅིག་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའོ། །བླ་མའི་
Chinese
为了寻找成就，修行者以信心去寻找它们是没有矛盾的。如果仅仅通过净化和增长福德来寻求这些果实是苦行，那就暂时放在一边。积累净化的福德是容易的，如果想尽力亲近上师和佛，那么修行者会获得成就。像这样说了之后，这里讲述了福德和净化的成就，以及随后寻求的果实。同样，如果修行者通过与此相似的事物以及接触等方式获得成就，那又何必多说呢？是这样想的。如果想是否还有其他获得成就的方法，那么就讲述它的差别。即使没有念诵和禅定。像这样说了之后，成就的方法虽然很多，但是修行起来很困难。只有这个方法容易，所以修行者应该如理修习。如果认为没有念诵和禅定等就不能成就，智者们不会认可，那么就完全投入于供养。像这样说了之后，投入于亲近瑜伽母，了解一切法的自性，恒常进入一切善法，对于生起的瑜伽士来说，还有什么贫乏的呢？供养、手印和密咒的开展，就像对待弟子一样，对于成为菩提之敌的那些执着，又有什么意义呢？如果这样反驳，因为具备五种供养，所以是大的供养，这些瑜伽士的供养是小的，不是菩提的支分，那么就说，没有比这更好的供养了。像这样说了之后，这些瑜伽母的供养就是这个供养，没有比这更好的供养了，如果还有，那就是这个。为了消除说那样的话，不是其他的语言的过失，应该直接进入吗？像这样说了。再次，从不一致的角度来讲述内在结合的差别，总是喜欢信使的道路。像这样说了之后，信使是天女的轮涅。它的道路是在哪里寻找它们呢？
English
There is no contradiction for a practitioner to seek accomplishments with faith. If seeking these fruits merely through purification and increasing merit is asceticism, then set that aside for the moment. Accumulating merit for purification is easy. If one thinks to diligently attend to the Lama and the Buddhas as much as possible, then the practitioner will attain accomplishments. Having said this, here it speaks of the fruits of merit and purification, and the subsequent seeking of accomplishments. Likewise, if a practitioner attains accomplishments through similar things and contact, etc., then what need is there to say more? That is the thought. If one wonders whether there are other methods for attaining accomplishments, then it explains its distinctions. Even without recitation and meditation. Having said this, although there are many methods for accomplishments, they are difficult to practice. This method is easy, so the practitioner should cultivate it properly. If one thinks that without recitation and meditation, etc., one cannot attain accomplishment, and the wise do not accept it, then one should fully engage in offerings. Having said this, engaging in attending to the Yogini, knowing the nature of all dharmas, constantly entering into all virtues, what poverty is there for the arising yogi? What is the meaning of attachment to offerings, mudras, and the elaboration of mantras, which are like enemies to enlightenment, as if they were disciples? If one argues in this way, because it possesses the five offerings, it is a great offering, but the offerings of these yogis are small and not limbs of enlightenment, then it is said, there is no offering other than this. Having said this, the offering of these Yoginis is this offering, there is no offering other than this, and if there is, it is this. In order to eliminate the fault of saying such words, should one directly enter in order to eliminate the fault of other words? Thus it is said. Again, from the perspective of disagreement, the distinctions of inner union will be explained, always delighting in the path of the messenger. Having said this, the messenger is the mandala of the goddess. Where is its path to seek them?
Chinese
是这样的。（指）法、受用和化身，或者以计数来说，是行于三十六道中的使者女们。修行者是瑜伽士，精勤于成就，希求成就者。那么他做什么呢？“应当恒常享用受用。”这句话的意思是，因为行持和享用，所以受用即是甘露。受用不仅仅是需要修持的，而且也是需要食用的，这就是它的意思。食用就是显现地享用喜乐。用什么来食用呢？“具有智慧、秘密真言，处于等持的瑜伽士。”就是这句话。受用在哪里食用呢？“应当在字母上享用。”这句话的意思是，在去除ང་ཉ་二字的，三十二个字母上。在这些字母上，事业就在这些字母中，意思是说，当元音的使者女进入并行持时，就是在修持受用。或者说，“从一切字母中。”这句话的意思是，在世间极度成就的五种姓中。“不是食用就不能观察。”这句话的意思是，已经超越了食用的观察。如果想知道它会变成什么，那么“它本身就会变得无别。”这句话的意思是，无别就是金刚的真如，因为具有二无自性的真如真实显现，所以修行者会变成金刚身，这就是它的意思。如果修行者在找到使者女后也获得了成就，那么使者女会去哪里呢？“凡此彼之使者，于修行乃二者修。”等等这些话的意思是，修行者是使者女，当两个修行者一起修持时，两者会自然而然地存在。在那之后又会变成什么呢？“以二种方式行持者，乃唯一之使者。”等等这些话的意思是，在修持成就的时候，唯一的使者女是最殊胜的，这就是它的意思。像这样变成的使者女，并不是对所有给予成就者都说的。然而，应该对非常调顺的弟子讲述，这就是所教导的。为了教导这一点，通过上师传承的次第。“等等这些话的意思是，上师们的口诀就是上师传承的次第。上师的
English
It is like that. (Refers to) Dharma, enjoyment, and manifestation, or in terms of counting, the messenger women who travel on the thirty-six paths. The practitioner is a yogi, diligent in accomplishment, and desiring accomplishment. So what does he do? "One should always enjoy the enjoyment." The meaning of this sentence is that because of practice and enjoyment, enjoyment is nectar. Enjoyment is not only something to be practiced, but also something to be eaten, that is its meaning. Eating is manifestly enjoying joy. What is used to eat? "The yogi who possesses wisdom, secret mantras, and is in equanimity." That is the sentence. Where is enjoyment eaten? "One should enjoy the letters." The meaning of this sentence is, in the thirty-two letters excluding the letters ང་ and ཉ་. In these letters, the activity is in these letters, meaning that when the vowel messenger woman enters and practices, it is practicing enjoyment. Or, "From all letters." The meaning of this sentence is, in the five families that are extremely accomplished in the world. "One cannot contemplate without eating." The meaning of this sentence is, it has transcended the contemplation of eating. If you want to know what it will become, then "It itself will become inseparable." The meaning of this sentence is that inseparability is the suchness of the vajra, because the suchness with the nature of non-duality truly manifests, so the practitioner will become the vajra body, that is its meaning. If the practitioner also attains accomplishment after finding the messenger woman, then where will the messenger woman go? "Wherever there is a messenger, in practice, the two practice." The meaning of these words is that the practitioner is the messenger woman, and when two practitioners practice together, the two will naturally exist. What will happen after that? "The one who practices in two ways is the only messenger." The meaning of these words is that at the time of practicing accomplishment, the only messenger woman is the most excellent, that is its meaning. The messenger woman who has become like this is not to be spoken to all who give accomplishments. However, it should be told to a disciple who is very subdued, that is what is taught. In order to teach this, through the lineage of the gurus. The meaning of these words is that the oral instructions of the gurus are the lineage of the gurus. The guru's