Tibetan
་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཐའ་སྦ་བ་གསལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་སྦ་བྱའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྦས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་འདི་ཤེས་ཤིང་བསྟན་པར་བླངས་ནས། སྔགས་གཞན་མི་གཟུང་བ་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིམ་དང་རིམ་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འབྱོར་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཀ་ར་ཀ་ར། ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྔགས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའོ། །དཔའ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེ་ལས་རིམ་པ་ཟློག་པ་ནི་རིམ་ལས་བཟློག་པའོ། །རིམ་ལས་བཟློག་པའི་གོ་རིམས་དེས་རང་གི་མིང་དང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཕོ་ཉ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་དཔའ་མོའི་སྔགས་ཏེ། ཨོཾ་པྲ་ཙཎྜེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་གཞན་དག་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་སྔགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སྔགས་འདི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་ན། སྟེང་དང་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོག་ནི་ས་འོག་གོ །སྟེང་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་དབུས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་དེ་དག་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་འོག་སྤྱོད་མའི་དངོས་གྲུབ་མ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་གི་ དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་སྟེར་བས་ན། སྟེང་དང་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དེ་དག་གང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ། དྲིལ་བུའི་རང་བཞིན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ནི་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་བཙུན་མོའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་རྙེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན
Chinese
以及“ཡ་”等詞語。將隱藏的末尾清晰地連接起來是：嗡 納摩 巴嘎瓦德 貝瑞夏雅 吽 吽 帕特（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：ओँ नमो भगवते वीरेशाय हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：oṃ namo bhagavate vīreśāya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，皈依薄伽梵，勇士，吽 吽 帕特）。對於每個詞語都應理解。在名為《吉祥勝樂輪金剛難解釋·寶聚》中，根本咒語隱藏行為的章節，即第二十五品。 第二十六品，講述完全考察弟子和授予誓言的儀軌。 在講述了根本咒語隱藏特徵的儀軌之後，為了闡釋此咒語的偉大之處，將要講述第二十六品。然後，說了“另外”等詞語，了解並接受此咒語的傳授後，為了闡釋不接受其他咒語的原因，說了“以次第和從次第顛倒。使者們真實安住。”等。在此，“འབྱོར་པ་ན་”是瑜伽。例如，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）和“ཀ་ར་ཀ་ར། ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ”（藏文：ཀ་ར་ཀ་ར། ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：कर कर खण्डकपालि हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：kara kara khaṇḍakapāli huṃ huṃ phaṭ，漢語字面意思：卡拉 卡拉 斷 顱器 吽 吽 帕特）等，是真實匯集二十四位勇士的咒語。勇士咒語的順序，從那個順序顛倒過來，就是從次第顛倒。以從次第顛倒的順序，自己的名字和所說的咒語，二十四位女使者是勇母的咒語，即“嗡 札 旃諦 吽 吽 帕特”（藏文：ཨོཾ་པྲ་ཙཎྜེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：ओँ प्रचण्डे हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：oṃ pracaṇḍe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡 札 旃諦 吽 吽 帕特）等真實安住，意思是除了其他種類的咒語之外，應當捨棄其他的咒語。如果有人想知道，憑藉追隨什麼，這個咒語變得卓越？“賜予上方和下方的成就。”等，此處“下方”是地下，“上方”是天空，從這兩者中也應當包括中間。如上方、下方和中間這些結合的方式，空行母和地下行母的成就，是上方和下方的成就。因為給予這些，所以是“賜予上方和下方的成就”的意思。如果問，這些賜予成就者應當在哪裡尋找？“追隨我的女使者”中，自己的女使者是我的女使者，鈴的自性，自己的手印金剛亥母，那是我的女使者，是吉祥勝樂的明妃。在那裡，所有這些都只會在根本自性中被發現。
English
And words such as "ya." To clearly connect the hidden end is: Om Namo Bhagavate Viresaya Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：ओँ नमो भगवते वीरेशाय हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：oṃ namo bhagavate vīreśāya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，皈依薄伽梵，勇士，吽 吽 帕特). Each word should be understood. In the "Glorious Chakrasamvara Difficult Explanation - Collection of Jewels," the chapter on the practice of concealing the root mantra, which is the twenty-fifth chapter. Chapter Twenty-Six: Explaining the practice of fully examining disciples and granting vows. After explaining the practice of concealing the characteristics of the root mantra, in order to elucidate the greatness of this mantra, the twenty-sixth chapter will be explained. Then, words such as "furthermore" are spoken. After understanding and accepting the transmission of this mantra, in order to explain the reason for not accepting other mantras, it is said, "By order and reversal from order, the messengers truly abide." Here, "འབྱོར་པ་ན་" is yoga. For example, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and "kara kara khaṇḍakapāli huṃ huṃ phaṭ" (藏文：ཀ་ར་ཀ་ར། ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：कर कर खण्डकपालि हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：kara kara khaṇḍakapāli huṃ huṃ phaṭ，漢語字面意思：卡拉 卡拉 斷 顱器 吽 吽 帕特) etc., are the true collection of the mantras of the twenty-four heroes. The order of the hero mantras, reversed from that order, is the reversal from order. With the order reversed from order, one's own name and the spoken mantra, the twenty-four female messengers are the mantras of the heroines, that is, "Om Pracande Hum Hum Phat" (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཙཎྜེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城體：ओँ प्रचण्डे हुं हुं फट्，梵文羅馬擬音：oṃ pracaṇḍe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡 札 旃諦 吽 吽 帕特) etc. truly abide, meaning that other mantras should be abandoned except for mantras of other kinds. If one wonders, by following what does this mantra become excellent? "Grant the attainments of above and below." Here, "below" is underground, "above" is the sky, and the middle should also be included from these two. As the way these above, below, and middle are combined, the attainments of the dakini and the underground-going mother are the attainments of above and below. Because they give these, it is the meaning of "Grant the attainments of above and below." If asked, where should these givers of attainments be sought? In "Follow my female messenger," one's own female messenger is my female messenger, the nature of the bell, one's own mudra Vajravarahi, that is my female messenger, the consort of glorious Chakrasamvara. There, all of these will only be found to have entered into the fundamental nature itself.
Tibetan
་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་ཞས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །རེག་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བ་དང་རེག་བ་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཙུམྦ་ན་དང་རྟག་པར་འཁྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་དུ་གྲུབ་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མགྲིན་པ་དང་མཁུར་ཚོས་ལ་སོགས་པ་གནས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གི་ཚོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཅི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། བདེན་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པར་བསྒོམ་ཞིང་སོ་སོར་སྣང་བས་ན་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་མཐུན་པ་ཅི་སྲིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ། གང་གིས་ལམ་བཤད་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བརྫུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་ཉ་མོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྦྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་སྔགས་བྱིན་པ་ཕོ་ཉ་མོ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འགལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་འབྲེལ་བས་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མའོ། །ལྷན་ཅིག་ཉན་པ་ནི་སྲིང་མོའོ། །རང་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བུ་མོའོ། །བླ་མས་བྱིན
Chinese
这样认为。因为那些都随其后，所以显示了一切悉地都给予。如何显示呢？“见与触等”，对于这些如何变化，就像那样，见就是完全知晓。触就是亲近享受，意思是由此给予悉地。不仅仅是见和触，而且为了由其他显示，所以说了“亲吻和恒常拥抱”等。在哪里成就呢？“瑜伽处所是特别的”，对于这些，如同颈部和面颊等处所如何安住，瑜伽士就在瑜伽的处所，对于一切脉的门安乐等事业的差别而行持，是这个意思。那是什么呢？“乃至瑜伽会”等，在修持三身时，瑜伽就是贪著的结合。那些的会就是瑜伽的会。只要存在，就应当结合。对此，不是数字的决定，这样认为。那些为了什么而结合呢？“说一切成就”，意思是，因为那些希求悉地，所以应当结合。 有些人想，在某些时候不会有能力，所以说“应当布施一切真实”等。观想一切为真实，因为各自显现，所以一切真实那些与自性及随顺相应而布施，为了显示不是与境相应到什么程度，所以说了“否则任何时候都不是”。 谁是那些宣说道路的使女呢？说了“母亲和女儿姐妹等”。为什么不是那些以法的虚假进入世间行事的人所行，而显示姐妹等就是使女呢？“谁恒常给予咒语”，对于此，谁被给予咒语，就是使女，与生处的关系无关，没有任何相违。对此，以咒语的关系，上师的手印是母亲。一同听闻的是姐妹。自己开示法的是女儿。上师给予。
English
Thus it is thought. Because those follow after it, it is shown that all siddhis are given. How is it shown? "Seeing and touching, etc.", for those how they change, just like that, seeing is complete knowing. Touching is closely enjoying, meaning that it gives siddhis. Not only seeing and touching, but also for the sake of being shown by others, "kissing and constant embracing" etc. are mentioned. Where is it accomplished? "The place of yoga is special", for these, just as the neck and cheeks etc. are located, the yogi, in the place of yoga, practices the distinctions of the actions of ease etc. at the gate of all the channels, is the meaning. What is that? "As long as the yoga assembly" etc., when practicing the three bodies, yoga is the attachment of union. The assembly of those is the assembly of yoga. As long as it exists, it should be united. For this, it is not a numerical determination, so it is thought. Why are those united? "It is said to accomplish all", meaning that because those desire siddhis, they should be united. Some people think that at some times there will be no ability, so it is said "All truths should be given" etc. Meditating on all as truth, because they appear separately, all those truths are given in accordance with nature and conformity, in order to show that it is not in accordance with the object to what extent, so it is said "Otherwise it is never". Who are those messenger women who explain the path? "Mother and daughter, sister, etc." are mentioned. Why is it not practiced by those who enter the world with the falsehood of Dharma, and why are sisters etc. shown to be messenger women? "Who always gives mantras", for this, whoever is given mantras is a messenger woman, it has nothing to do with the place of birth, there is no contradiction. For this, by the relationship of mantra, the guru's mudra is the mother. Listening together is the sister. Teaching one's own Dharma is the daughter. Given by the guru.