Tibetan
། །ལེའུ་གསུམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་གྱི་མིང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡང་གྲུས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཅིག་པུའི་མིང་མ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཛུབ་སོར་གཉིས་བཀུག་མིག་གི་རྒྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་གི་དབྱིབས་ནི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སོར་མོ་གཉིས་ནི་ཁབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་ནི་མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་གཉིས་ཁབ་ཏུ་བྱ་བའོ། །ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་ལས་སྤྱན་དང་འདྲ་བས་ན་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་རུ་བསྟན་ཏོ། །འགྲོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲུབ་པའི་བདེ་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུའི་བདེ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཞུ་བའི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རྒྱུའི་བདག་པོའི་ཚུལ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་བདག་པོ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁམས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྐད་དུ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །ཁམས་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་ཏེ། །བྷུ་སོགས་སྐད་དབྱིངས་འདིར་མ་གྲུབ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་གསུངས་པ། དེ་དག་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཁམས་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་རུ་བཤད། །བྷུ་ལ་སོགས་པ་སྐད་དབྱིངས་མིན། །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲ་སྒྲུབ་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་མད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བའི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་སྒྲས་ཀྱང་སེམས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་
Chinese
第三品中，没有名为“手印显示”的名称。 刚刚过去的这个手印，也显示了名为“趋入”的手印的差别。差别的这个手印，不是唯一的名称。 然而，为了显示还有其他的，说了“弯曲两指作眼印”等。眼睛的形状就是眼睛的手印。那又是怎样的呢？“两指作针”，意思是，食指和中指两指当作针。仅仅这样就能变成眼睛的手印吗？“稍微弯曲手指”，意思是稍微弯曲手指，因为像眼睛，所以是眼睛的手印。《吉祥胜乐轮根本续难解疏·宝聚》中，肢体手印差别仪轨的章节，即第二十二品。 第二十三品，显示空行母的特征仪轨。 在显示了肢体手印的差别之后，为了讲述空行母们的特征，要显示第二十三品。然后还有其他的要讲述的，“空行母的特征们”，等等。空，在此续中表示男性的差别。行，是世间成就的乐，也就是男性的乐。因此，空行就是果位的金刚持。具有十六种融滴之因的主宰之相，就是金刚萨埵。哪里有他的主宰，那就是界，也就是要说的空行母。如是说：“空行母是结合者，金刚空行是安乐之最，界即是空行母，བྷུ་（藏文，梵文天城体，bhū梵文罗马拟音，有）等语音在此不成立。”为了显示这个，又说：“彼等十六种，界皆说为空行母，བྷུ་（藏文，梵文天城体，bhū梵文罗马拟音，有）等非语音，那不是空行的相。”如是说。对此，如果成立空行和空行母的语词，在虚空行走，没有语音的自性，那时，在一切虚空行走，成就的空行母，那将如何成就呢？对于这样的诘难，至尊回答说，虚空之语也表示心，如何
English
In the third chapter, there is no name called "Displaying Mudras." This mudra that has just passed also shows the distinction of the mudra called "Entering." This mudra of distinction is not a single name. However, in order to show that there are others, it is said, "Bend two fingers to form the eye mudra," and so on. The shape of the eye is the eye mudra. And what is that like? "Two fingers are made into needles," which means that the index finger and the middle finger are made into needles. Does that alone turn into the eye mudra? "Slightly bend the finger," which means slightly bending the finger, because it resembles the eye, it is the eye mudra. From the "Glorious Kalacakra Root Tantra Difficult Explanation - Precious Collection," the chapter on the ritual of the distinction of limb mudras, which is the twenty-second chapter. The twenty-third chapter, showing the ritual of the characteristics of the Dakinis. After showing the distinction of the limb mudras, in order to describe the characteristics of the Dakinis, the twenty-third chapter is to be shown. Then there are other things to be said, "The characteristics of the Dakinis," and so on. Kha (藏文，梵文天城体，kha梵文罗马拟音，space), here in this tantra, indicates the distinction of the male. 'Gro (藏文，梵文天城体，gam梵文罗马拟音，go) is the bliss that is accomplished in the world, that is, the bliss of the male. Therefore, Dakini is the Vajradhara of the result. The one who has the aspect of the master of the sixteen elements of melting is Vajrasattva. Where there is his mastery, that is the element, which is to be called Dakini. As it is said: "The Dakini is the one who unites, the Vajra Dakini is the best of bliss, the element itself is the Dakini, bhū (藏文，梵文天城体，bhū梵文罗马拟音，being) and other sounds are not established here." In order to show this, it is also said: "These sixteen aspects, all elements are said to be Dakinis, bhū (藏文，梵文天城体，bhū梵文罗马拟音，being) and others are not sounds, that is not the nature of the Dakini." Thus it is said. Therefore, if the words Dakini and Dakini are established, going in the sky, without the nature of sound, then at that time, going in all the sky, the accomplished Dakini, how will that be accomplished? To this objection, the venerable one replied that the word sky also expresses the mind, how