Tibetan
ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱང་གོ་འབྱེད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་ བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་དང་མིང་གི་དགོས་པ་བཤད་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཕོ་ཉ་དཔའ་བོ་དང༌། །དཔའ་པོའི་སྲིང་མོར་ཤེས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་དཔའ་པོ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་དམ་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཅན་གང་རྗེས་ཆགས་པ། །དཔའ་བོའི་ལོངས་སྤྱོད་ས་གཞི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དཔའ་བོས་ས་གཞི་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱད་ཅེ་ན། གཞི་ནི་ས་གཞི་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གཞི་ནི་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཞི་ནི་རོལ་པའི་གནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པར་སྤྱར་བའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་ཅེས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བསྟན་པའི་བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་མཚན་པར་བྱའོ། །སྔོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོ་བཟློག་པ་ཡིས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གོ་བཟློག་པ་ནི་གཡོན་དུ་བལྟ་ཞིང་ལོགས་སུ་བལྟ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་འདོད་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། ངག་གི་བརྡའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ངག་གི་བརྡ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །སྒྲུབ་པའི་བརྡ་ཡི་སྐད་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་བར་བྱེད་པའི་བརྡ་སྟེ་སྒྲའི་བརྡའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤུན་དང་སྲིང་མོར་ངེས་པ་ནི། །གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་མིང་ བརྗོད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གྲུས་འགྲོ་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ངག་གི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། རྩ་བའི་སྔགས་སྦ་བྱའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ཚིག་གི་བརྡ་བརྗོད་ནས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པའི་ཆོག་བཤད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དོན་ཀུན་འདོད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེར་འདོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེ་ལ་སྔགས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྦ་བྱ་བརྒྱད་པའི་མཐའ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ནི་བརྒྱད་པའི་མཐའོ། །ཚིག་སོ་སོའི་མཐར་ཡི་གེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཕཊ་སྦྱར་རོ། །སྦ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བརྒྱད་པོའི་མཐའ་ཡིན་པས་ན། སྦ་བྱ་བརྒྱད་པའི་མཐའ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་དོན་དུ་མཐའ་སྦ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མོས་པ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པ་དམན་པ་ནི་གསོད་པ་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་མོས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མོས་པ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྦས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུའི་དགོངས་པས་སྔགས་སྤ་བར་བྱ་སྙམ་ན། ངན་སྟེགས་མི་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ངན་སྟེགས་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱུན་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་ནི་ངན་སྟེགས་མི་ཤེས་སེམས་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་ངན་སྟེགས་མི་ཤེས་པའི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་འདི་འབད་པས་སྤ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་འདི་དག་ཀྱང་གང་ལ་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་གསལ་གྱི། གཞན་ངན་སྟེགས་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ ཁོ་ནའི་མཐའ་སྦ་བར་བྱའམ་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཐའ་དག་མ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་དག་མ་གསུངས་ཤིང་གསལ་བར་མ་བྱས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་སྦས་པའི་སྔགས་དེ་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ
Chinese
如同开启一切虚空一般，心也开启，因此称为虚空。世尊如是说。当解释特征和名称的必要性时，谁能知晓使者勇士和勇士的姐妹？诸如此类的特征，谁是勇士？即是说，为了理解吉祥胜乐金刚的瑜伽士们、瑜伽母和空行母们依随誓言的特征，将要解释。如何理解依随誓言呢？依随誓言者，是勇士享用的土地。诸如此类，谁的空行母，即具有誓言的勇士，应当享用土地，即事业手印。如何享用呢？以土地作为基础。土地是所说的手印。基础是嬉戏之处。瑜伽母“斯炯玛”是指从欲望的论典中所说的完全交合的誓言行，即普遍的行为。如是，第十六品中已阐述了可食与不可食。又，所谓瑜伽禁行，是指吉祥胜乐金刚的特征。为了阐述“斯炯玛”，应当以颠倒的方式观看。所谓颠倒，即向左看、向侧看等等，应当理解外在的欲望和特征。在名为《吉祥轮胜乐金刚难解释·珍宝之聚》中，是空行母特征仪轨的第二十三品。 第二十四品 讲述语言符号的仪轨 在讲述空行母的特征之后，为了讲述语言符号，将要讲述第二十四品。此后，还有应讲述的，即是成就的符号的各种语言。诸如此类，为了阐述使各自的生灵迷惑的符号，即声音的符号。为了阐述讲述它的必要性，确定兄弟姐妹，谁能知晓？在阐述诸如此类的必要性之后，为了讲述它的名称，说了“像乌鸦一样行走，坦率地说”等等。吉祥轮
English
Just as it opens up all of space, the mind also opens up, therefore it is called space. Thus spoke the Blessed One. When explaining the necessity of characteristics and names, who can know the messenger hero and the hero's sister? Such characteristics, who is the hero? That is to say, in order to understand the characteristics of the yogis, yoginis, and dakinis of glorious Chakrasamvara who follow the vows, it will be explained. How to understand following the vows? One who follows the vows, the land is enjoyed by the hero. Such as, whose dakini, that is, the hero who has vows, should enjoy the land, that is, the karma mudra. How to enjoy it? By taking the land as the basis. The land is the spoken mudra. The basis is the place of play. The yogini "Sngoms ma" refers to the vow practice of complete union mentioned in the desire scriptures, that is, universal behavior. Thus, the sixteenth chapter has explained what is edible and inedible. Also, the so-called yoga discipline refers to the characteristics of glorious Chakrasamvara. In order to explain "Sngoms ma", one should look in a reversed way. The so-called reversal, that is, looking to the left, looking to the side, etc., one should understand the external desires and characteristics. In the so-called "Glorious Wheel of Chakrasamvara Difficult Explanation - Collection of Jewels", it is the twenty-third chapter of the dakini characteristic ritual. Chapter Twenty-Four: Explaining the Ritual of Linguistic Symbols After explaining the characteristics of the dakini, in order to explain the linguistic symbols, the twenty-fourth chapter will be explained. After that, there are still things to be explained, that is, the various languages of the symbols of accomplishment. Such as, in order to explain the symbols that confuse each living being, that is, the symbols of sound. In order to explain the necessity of explaining it, determining brothers and sisters, who can know? After explaining such necessities, in order to explain its name, it is said "walking like a crow, speaking frankly", etc. Glorious Wheel
Chinese
名为《总持难解宝聚》中，语表仪轨品第二十四。 第二十五品，显示根本咒隐藏之仪轨。 从宣说词语的表诠开始，为了讲述显示根本咒秘密的仪轨，宣说第二十五品。其中“彼后一切义所欲”等，是指一切有情之义与佛陀等相连的一切意义。在那里，欲望存在于何处，那就是一切欲望，即薄伽梵胜乐轮。与之相应的瑜伽士，或者说，咒语将对其显现。那么，咒语是怎样的呢？“当合隐八之边”，意思是八个词的边就是第八个边。在每个词的末尾加上字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。既是隐藏，又是八个的边，所以说是“当合隐八之边”。这样一来，就会显现。为了谁的利益而隐藏边呢？“劣信有情众”，意思是，对于那些信仰低劣，对杀生和驱逐等事业有兴趣的有情，就应该这样说。对于信仰低劣的有情才要隐藏，对于想要利益一切有情的人则不然。薄伽梵以何种意图要隐藏咒语呢？“恶见不解有情者”，等等，其中“恶见”是指非器，也就是断了传承的有情。对于那些不了解咒语和续部等可以摄受，并且认为不应该做的人，就是具有恶见不解之心的人。因此，对于那些与恶见不解之心相关联的人，这个咒语要努力隐藏，这就是意思。那么，这些咒语又会对谁显现呢？会对想要一切的人显现，而不是对其他具有恶见的人显现。难道仅仅是第八个足的边要隐藏吗？“勇士瑜伽母之边，未说”，等等，意思是，也显示了勇士和瑜伽母们的咒语的边没有全部宣说和显现。那么，隐藏边的咒语是什么呢？嗡 拿摩 巴嘎瓦帝 贝瑞夏（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ）
English
In the collection called "A Precious Commentary on the Compendium of Vows," this is the twenty-fourth chapter, the chapter on the ritual of verbal expression. Chapter Twenty-Five: Showing the Ritual of Concealing the Root Mantra. Beginning with the expression of words, in order to explain the ritual of revealing the secret of the root mantra, the twenty-fifth chapter will be explained. Among them, "After that, all desired meanings" and so on, refers to all the meanings that connect the benefit of all sentient beings with the Buddha and so on. Where desire exists, that is all desire, namely, the Bhagavan Chakrasamvara. The yogi who possesses that yoga, or the mantra will become clear to him. What is that mantra like? "When the end of the hidden eight is combined," means that the end of the eight words is the end of the eighth. At the end of each word, add the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Since it is both hidden and the end of the eight, it is said, "When the end of the hidden eight is combined." In this way, it will become clear. For whose benefit should the end be hidden? "Sentient beings of inferior faith," means that for those who have inferior faith, who are interested in activities such as killing and expelling, one should say this. It is for sentient beings of inferior faith that it should be hidden, but not for those who want to benefit all sentient beings. With what intention did the Bhagavan intend to hide the mantra? "Sentient beings with evil views and lack of understanding," and so on, where "evil views" refers to non-vessels, that is, sentient beings who have broken the lineage. For those who do not understand that mantras and tantras can be embraced, and who think that it should not be done, they are the ones with evil views and lack of understanding. Therefore, for those who are associated with evil views and lack of understanding, this mantra should be diligently hidden, that is the meaning. Then, to whom will these mantras become clear? It will become clear to the person who wants everything, but not to others who have evil views. Is it only the end of the eighth foot that should be hidden? "The end of heroes and yoginis, not spoken," and so on, means that it also shows that the ends of the mantras of heroes and yoginis have not been fully spoken and revealed. So, what is the mantra with the hidden end? Oṃ namo bhagavate vīreśā (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་བཱི་རེ་ཤཱ)