Tibetan
ཏུམ་མིག་མ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་གཉིས་ནི་བ་སུ་ར་དང་མི་ལྡོག་མའོ། །བདུན་པ་ནི་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་ཆེན་མོ་སྟེ་ཚུ་རོལ་མའོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་བདུན་ལས་ལྷག་པར་ནི་མ་གསུངས་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བདུན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པ་དེའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་དང་ཙུམ་བི་ཀ་དང༌། ལཱ་མ་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱིས་བཅས་མ་དང༌། མི་ཟློགས་མ་དང༌། ཚུ་རོལ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་མེད་དཔའ་བོ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔའ་བོ་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད་པའི་དཔའ་བོ་གཉིས་ མེད་བསྟན་པ་སྟེ། བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ཀྱང༌། །དེ་དག་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐོད་པ་དང༌། དགྲ་སྟ་དང༌། མཆེ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། ཁཊྭཱཾ་ག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ཀུན་དུ་སྐྲག་བྱེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱའོ། །འདིར་མ་བཤད་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། ཁ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་པ་ནི་དུང་ངོ༌། །མཁའ་སྤྱོད་དང༌། ས་སྤྱོད་དང༌། ས་འོག་ན་གནས་པ་གསུམ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་ནི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་བསྒྱུར་བའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས། མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཚན་ཉིད་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གང་དག་ཅེས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཤིག་སྙམ་ན། དམར་ཞིང་སེར་བའི་བུད་མེད་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམར་བས་ཁྱབ་པའི་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ནི་དམར་སེར་རོ། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་གི་ཚོགས་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་མཐུན་པའི་དྲུག་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་གཞན་དགག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་ནི་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །རིགས་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བས་ན། རིགས་འབྱུང་སྟེ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རིགས་འབྱུང་ནི་རིགས་ལས་ཞེས་བྱ་བར་འོས་པ་ལ། དབྱེ་བའི་ཚིག་ལྔ་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བརྡ་ཉིད་དུ་རིགས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །བྱེད་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེའུའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ། ལཱ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ལཱ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལཱ་མ་རྣམས། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲུག་འདུས་པ་གཅིག་པུ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིན་དུ་མང་བའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལཱ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཡང་དག་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་བརྗོད་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་
Chinese
度母是空行母和胜乐自在母。空行母和胜乐自在母二者是瓦苏拉和不退转母。第七位是大勇识母，即楚若玛。此续中未说超过七位，但也说了名为摄集母。因此，瑜伽母的种姓有七种。为了显示具有各种特征，成为具有该名称者，并且该特征和名称先出现。提到了名为具形母等。具形母和尊比嘎，拉玛和完全变化者，具童女者，不退转母，楚若，以及七位空行母是真实摄集的。应当摄集无二勇士。所谓勇士，是指吉祥胜乐轮的瑜伽士，通过他来显示修行无二成就的无二勇士。应当通达所说特征的极明印。再次，为了用手印来象征它们。提到了名为颅骨等。颅骨和战斧，獠牙和轮，金刚杵和胜幢，以及卡杖嘎本身，由于使一切恐惧，所以是遍怖者。是手印。此处未说的是摄集。如口面母等，第八手印是海螺。空行和地行，以及住在地下的三者，以及空行母等四者，与智慧莲花一起，汇集为三轮。七瑜伽母是所有轮的瑜伽母，如极忿怒母等形象一样，转变为其他形象，即是形象转变。名为《轮围续难解释·宝聚》中，完全转变和手印、标识之品，即第十七品。 第十八品。显示所有空行母的特征。 在讲述种姓瑜伽母的标识和手印等之后，为了显示特征，将要讲述第十八品。从那以后，还有要讲述的。提到了所谓“空行母们的特征”等。那么，它会变成什么呢？无论什么，无论哪些
English
Tum Migma is the Dakini and the Supreme Powerful Mother. The two Dakinis and Supreme Powerful Mothers are Vasura and the Non-Returning Mother. The seventh is the Great Heroic Wisdom Mother, namely Tsuro Ma. In this tantra, it is not said that there are more than seven, but it is also said that there is a Mother called the Gathering Mother. Therefore, there are seven lineages of Yoginis. In order to show that they possess various characteristics and become those with that name, and that the characteristics and name appear first. It mentions those such as the Formed Mother. The Formed Mother and Tsumbika, Lama and the Completely Transformed One, the One with Children, the Non-Returning Mother, Tsuro, and the seven Dakinis are truly gathered. The Non-Dual Hero should be gathered. The so-called Hero refers to the Yogi of the Glorious Chakrasamvara Mandala, through whom the Non-Dual Hero who practices the Non-Dual Accomplishment is shown. The extremely clear Mudra with the stated characteristics should be understood. Again, in order to symbolize them with Mudras. It mentions those such as the Skull. The Skull and Battle Axe, Fang and Wheel, Vajra and Victory Banner, and the Khatvanga itself, because it causes all fear, it is the All-Terrifying One. It is a Mudra. What is not said here is gathered. Like the Mouth-Faced Mother, the eighth Mudra is the Conch Shell. The Sky-Goer and Earth-Goer, and the three who dwell under the earth, and the four such as the Dakini Mother, together with the Wisdom Lotus, are gathered into three wheels. The seven Yoginis are the Yoginis of all wheels, just as the form of the Extremely Wrathful Mother and others, transforming into other forms, is the transformation of form. From the "Difficult Explanation of the Wheel Compendium - Collection of Jewels," the chapter on Complete Transformation and Hand Symbols and Marks, namely the Seventeenth Chapter. Eighteenth Chapter. Showing the characteristics of all Dakinis. After speaking of the marks and hand symbols of the lineage Yoginis, in order to show the characteristics, the Eighteenth Chapter will be spoken. From then on, there are still things to be spoken about. It mentions things like "the characteristics of the Dakinis." So, what will it become? Whatever, whatever
Chinese
以“知晓”等语所说的是，以何种相，瑜伽士能毫无疑虑地知晓并证悟瑜伽母们安住于誓言之相，即是所要讲述之义。若如是，则想尽快宣说，即“何为赤黄之女子”等。以红色遍布的白色是赤黄色。所谓女子等，易于理解。那些空行母之众，因是刚宣说的七空行母之自性，且是坛城之主，故仅是吉祥黑汝嘎，以基相同故，基相同的第六者无有相违。从黑汝嘎之种姓中生出。 所谓“从”者，为遮止其他种姓，此指吉祥黑汝嘎。因与彼种姓相似而生，故为种姓生，即吉祥胜乐之瑜伽士。种姓生本应说为“从种姓”，然因未作第五格之词，故仅以语势显示为种姓生。以能作之词，亦为利益从修行者种姓中生出者，故为摄集秘密之相、三身，显示七瑜伽母之相，是为此义。所谓一切空行母，即一切瑜伽母。彼之相即是空行母们之相。宣说彼之章节即是一切空行母之章节。吉祥胜乐轮之难解疏·宝聚中，一切空行母之相之章节，第十八品完。 第十九品，显示上师之相。 已说空行母之相，为宣说上师们之相，故说第十九品，即从彼之后，复有应说者。修行者以上师们，相云云，如是说者，六合唯一者亦如空行母般，许为多数之词尾。故说上师们等。若问彼相为何，即从真实支分等，真实成为支分与枝分，非仅是言说而已。若如是，则有何结果？即以何者修行
English
It is said with "knowing" and so on, by what characteristics a yogi can know and realize without doubt that the yoginis abide in the samaya, which is the meaning to be explained. If so, then thinking to speak quickly, it is "What is the red and yellow woman," etc. The white color pervaded by red is reddish-yellow. The so-called woman, etc., is easy to understand. Those assemblies of dakinis, because they are the nature of the seven dakinis just spoken of, and because they are the lords of the mandala, are only the glorious Heruka, and because the base is the same, the sixth of the same base is not contradictory. Born from the lineage of Heruka. The so-called "from" is to prevent other lineages, here referring to the glorious Heruka. Because it arises similar to that lineage, it is a lineage birth, that is, the yogi of the glorious Chakrasamvara. Lineage birth should have been said as "from lineage," but because the fifth case ending was not made, it is only shown as lineage birth in terms of expression. With the word of action, it is also for the benefit of those born from the lineage of practitioners, therefore it is the meaning of showing the characteristics of the seven yoginis, which gather the secret characteristics and the three bodies. The so-called all dakinis are all yoginis. Its characteristic is the characteristic of the dakinis. The chapter that speaks of it is the chapter of all dakinis. From the Difficult Commentary of the Glorious Chakrasamvara, the Collection of Jewels, the chapter on the characteristics of all dakinis, the eighteenth chapter is complete. Chapter Nineteen, Showing the Characteristics of the Lama. Having spoken of the characteristics of the dakinis, in order to speak of the characteristics of the lamas, the nineteenth chapter is spoken, that is, after that, there is also something to be said. The practitioner with the lamas, the characteristics, etc., as it is said, the six united as one is also like the dakini, allowed as a plural word ending. Therefore, it is said lamas, etc. If asked what that characteristic is, it is from the true limbs, etc., truly becoming limbs and branches, not just words. If so, what will be the result? That is, by what does the practitioner practice