Tibetan
། རྐང་པའི་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁ་དོག་གིས་དཀྲུགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་རིག་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་མིང་སྟེ་གང་དང་གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་རིག་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིགས་བདུན་ནོ། །རིག་པ་ཡང་བདུན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་དེ་དག་གམ་རིག་པའི་ཡི་གེ་ནི་རིག་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཨོཾ་དང་ཧ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕཊ་ཀྱི་བར་དུ་ཚིག་དྲུག་གོ །བདུན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །ཨོཾ་དད་པོཾ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕཊ་ཀྱི་ཚིག་དྲུག་པོ་ཐིམ་པའི་ཡི་གེ་དང་བདུན་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རིག་པའི་ཡི་གེའོ། །རིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་རིག་པའི་ཡི་གེའོ། །རིགས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དགའ་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་གློ་བུར་དུ་བརྗོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། རང་གི་མདོག་དང་ཡང་དག་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་ཚིག་ཏུ་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རིགས་གཞན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡོན་ནས་འགྲོ་བའི་བུད་མེད་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་གཡོན་པའི་རྐང་པ་དང་པོར་བསྐྱོད་པ་དེ་ནི་གཡོན་པར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །རྟག་ཏུ་གཡོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གཞན་གྱི་གཡོན་ནས་འགྲོ་བ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཡོན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་བུད་མེད་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་བདུན་
Chinese
腳的行為是左邊的行爲。與種姓相符的印契是自己的印契，即白色和黃色等的顔色。用印契和顔色二者攪拌，是用自己的印契的顔色攪拌。所謂種姓的明咒，種姓的明是種姓的士夫。那些的字是名字，無論哪個種姓是什麼，那個的誓言的差別就產生了。或者，所謂種姓的明咒，就是剛才說的七種種姓。明也是，七種也是那個本身。那些明，或者明的字，就是明的字，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）和哈等直到啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪特）之間的六個字。第七個那些全部是種姓的字。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等直到啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪特）的六個字融入的字和第七個，是種姓的明咒。既是明，又是種姓的字，所以是種姓的明咒。無論哪個種姓是什麼，那個的種子就是自己的種姓的字。顯示說，應當高興、憤怒和突然說出，從而顯示不是瑜伽母。所謂「自己的顔色和真實種姓」，白色和紅色等的顔色已經說完了。所謂「束縛自己的印契」，是顯示與自己的種姓相符的印契。所謂「用語言說自己的種姓」，是爲了讓金剛薩埵理解其他種姓而說的意思。所謂「從左邊行走的女人」，無論哪個先邁出左腳，那個就被稱爲從左邊行走。所謂「總是左邊」，無論哪個從其他人的左邊行走，那個就是總是變成左邊，應當理解那些印契的女人不是瑜伽母。在名爲吉祥輪莊嚴的難釋珍寶聚中，瑜伽母七種特徵的觀察儀軌的第十六品完畢。 第十七品，完全翻譯和顯示法器和印契。 在說完瑜伽母們的特徵之後，爲了說出名字，第十七品
English
The action of the feet is the practice of the left. The mudra that accords with the lineage is one's own mudra, namely colors such as white and yellow. Mixing with both mudra and color is mixing with the color of one's own mudra. As for what is called the 'vidya-akshara of the lineage,' the vidya of the lineage is the person of the lineage. The letters of those are names, and the distinction of the samaya of whichever lineage it is arises. Or, what is called the 'vidya-akshara of the lineage' is the seven lineages just mentioned. The vidya and the seven are also that very thing. Those vidyas, or the letters of vidya, are the letters of vidya, namely the six syllables from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and Ha, etc., up to Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪特). All of those seven are the letters of the lineage. The letter into which the six syllables from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and Pom, etc., up to Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪特) dissolve, and the seventh, is the vidya-akshara of the lineage. Since it is both vidya and a letter of the lineage, it is the vidya-akshara of the lineage. The seed of whichever lineage it is, is the letter of one's own lineage. It is taught that one should express joy, anger, and suddenness, thereby indicating that one is not a yogini. As for what is called 'one's own color and correct lineage,' the colors such as white and red have already been explained. As for what is called 'binding one's own mudra,' it indicates the mudra that accords with one's own lineage. As for what is called 'speak one's own lineage in words,' it means speaking in order to make Vajrasattva understand other lineages. As for what is called 'whichever woman goes from the left,' whichever one first moves the left foot, that is said to be going from the left. As for what is called 'always the left,' whichever one goes from the left of others, that is always transformed into the left, and one should understand that those mudra women are not yoginis. In the Treatise on the Difficult Points of the Glorious Wheel of Emptiness, the Sixteenth Chapter, Examination of the Characteristics of the Seven Yoginis, is complete. Chapter Seventeen. Complete Translation and Explanation of the Attributes and Mudras. After explaining the characteristics of the yoginis, in order to state their names, Chapter Seventeen.
Tibetan
པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྙེད་དཀའ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་དེ་ལ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བཤད་པ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་པར་བྱས་ནས་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རེ་རེའི་ཡན་ལག་དགུ་དགུའི་གཟུགས་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་ཆོ་ག་དགོད་བྱ་བ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ལྷ། །དུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཁྲག་གོ །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤུཀྲའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཤའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་ཆུའོ། །དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་བཤང་བའོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཞིན་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་རྣམས་ལ་ཚོལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སུའམ། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་ཞིང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བཤད་པའི་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་པའི་ཕྱིར་བཙལ་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་མི་ལྡན་ཞིང་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་
Chinese
应如是宣说。之后，提到“难得瑜伽母”等。瑜伽母即忿怒母等三十二空行母，以及断生母等四者。因何要在瑜伽母和空行母中宣说难以获得且非行境之名？因为对于瑜伽母和空行母而言，那也是非行境的誓言，也对此作了阐释。另一种解释是，世尊将元音和辅音结合，是六十四瓣莲花的自性。为了夺取每个支分九九之形，它们与勇士无二无别。因此说瑜伽母难以获得。如是说：另有仪轨应安立，勇士无二瑜伽母，吉祥胜乐金刚尊，六十四尊所围绕。等等。如何使时分诸相生为形之体性？提到“从五甘露中真实生”等。五甘露即如镜智等五智。或者，法的表示是五甘露。对于众生之义的贪著是血。诸法不生是精液。诸法皆平等性是肉。安住于平等性是水。不可见差别是粪便。或者，是具誓者圆满成就的五甘露。它们如理如实生起，即是从殊胜五甘露中真实生起，无有错谬。或者，应如前一样解释。为何要探寻它们的体性和名称？提到“从五甘露中真实生”等，即在五甘露中，或五甘露中最殊胜的是殊胜五甘露。它是五甘露的精华。菩提心生起并真实显现，是为了成为第十一章所说的七种生相之菩提心之器，所以才要探寻，而不是因为不具成就之分且有相异之过患。
English
It should be explained as such. Then, mention "Difficult to Find Yogini" and so on. Yogini refers to the thirty-two dakinis such as the Wrathful Mother, and the four such as the Severed Birth Mother. Why should the name of what is difficult to obtain and not an object of practice be declared among the yoginis and dakinis? Because for the yoginis and dakinis, that is also a vow that is not an object of practice, and it is also explained in this regard. Another explanation is that the Bhagavan, by combining vowels and consonants, is the nature of the sixty-four petaled lotus. In order to seize the form of nine nines of each limb, they become inseparable from the heroes. Therefore, it is said that yoginis are difficult to obtain. As it is said: Furthermore, rituals should be established, Hero inseparable yogini, Glorious Supreme Bliss Vajra deity, Surrounded by sixty-four. And so on. How do the aspects of time arise as the nature of form? Mentioning "Truly arising from the five ambrosias" and so on. The five ambrosias are the five wisdoms such as mirror-like wisdom. Or, the representation of Dharma is the five ambrosias. Attachment to the meaning of sentient beings is blood. The unborn nature of all dharmas is semen. The equality of all dharmas is meat. Abiding in equality is water. Non-perception of difference is feces. Or, it is the five ambrosias of the perfectly accomplished vow-holders. Their reasoning arises as it is, that is, truly arising from the excellent five ambrosias, without error. Or, it should be explained as before. Why seek their nature and names? Mentioning "Truly arising from the five ambrosias" and so on, that is, among the five ambrosias, or the most excellent of the five ambrosias is the excellent five ambrosias. It is the essence of the five ambrosias. The arising of bodhicitta and its true manifestation is to become a vessel for the bodhicitta of the seven births described in the eleventh chapter, so it is sought, not because it lacks a share of accomplishment and has the fault of being different.