Tibetan
པོས། །སྒྲུབ་པོའི་བ་སྤུའང་མི་བསྐྱོད་ན། །དེ་ཡི་ལུས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མཐོང་ནས། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་ དབྱེ་བར་འགྱུར། །དཀར་པོ་ཡི་ན་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ནག་པོས་མྱུར་དུ་འཆི། །དམར་པོས་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །ལྗང་གུ་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་ནི། །ལྷ་མོ་སེར་པོས་ངེས་པར་བྱེད། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ལས་བསྟན་ནས། དེའི་སྐུ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དེ་དག་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དེས། ཡང་ན་གང་གིས་དེ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཞེས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་སྐུ་གསུམ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་དང་ངེས་པར་འབྲེལ་པའི་བདེ་བ་དམ་པ། དབེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རྣམས་ལ་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོས་གང་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་དེ་ཡང་གསང་བ
Chinese
པོས། །修行者的毛孔也不动的话，那他的身体更不用说了。 像月亮的倒影一样显现，在十方中 将会显现差别。 白色表示寂静，同样黑色表示迅速死亡。 红色表示控制，绿色表示恒常勾招。 国王和军队等，黄色天女必定能成办。 名为《吉祥轮胜乐金刚难解释·宝聚》中，根本咒事业仪轨第九品完毕。 第十品，开示成就三身之精华咒事业仪轨。 在开示了薄伽梵的根本咒和幻轮二者的事业后，为了宣说彼之三身，因此宣说了：此后当说三身。 所谓三身，即是身、语、意，这些就称为三身。 那么应当如何宣说呢？ 宣说了“嘿汝嘎吉祥无二合”等，因为一切众生都未超出三身之故，所以在吉祥嘿汝嘎中宣说。 因为已经成就了与吉祥嘿汝嘎的三身无别且一体的缘故，吉祥嘿汝嘎的无二结合，或者谁宣说了它，那即是三身，即是嘿汝嘎，这是通过意义的力量来领悟的。 宣说它有什么用呢？ 宣说了“仅仅谁知晓”等，谁仅仅知晓三身，修行者就能圆满成就所修的吉祥嘿汝嘎之身。 如果是这样，那么应当宣说它的差别，宣说了“具有法身”等，法即是极密之喜乐，一切自性恒常安住。 那里已经开示了。 或者蕴的因和必定相关的殊胜安乐，寂静之相的十六界，以及三十七菩提分，或者真实的边际，以及毗卢遮那佛，宝生佛，无量光佛。 像这样所说的具有特征的法也是，身也是它，因此是法身。 对于这些法身，当修行者想要修持什么的时候，那就是智慧身，仅仅宣说法性，那个身也是秘密的。
English
Pos. If even the pores of a practitioner do not move, then what need is there to mention his body? Like seeing the reflection of the moon, in the ten directions distinctions will appear. White indicates peace, similarly black indicates swift death. Red indicates control, green constantly attracts. The king and his army, the yellow goddess will surely accomplish. From the Difficult Explanation of the Glorious Wheel of Great Bliss, called 'A Collection of Jewels,' the ninth chapter, the ritual of the root mantra's activity, is complete. Chapter Ten: Showing the Ritual of the Essence Mantra for Accomplishing the Three Kayas. Having shown the activity of the Bhagavan's root mantra and the two wheels of illusion, in order to express its three kayas, it is said: 'Then the three kayas should be explained.' The three kayas are: body, speech, and mind. These are called the three kayas. How should it be explained? It is said, 'Heruka, the glorious non-dual union,' etc., because all beings do not go beyond the three kayas, therefore it is explained in the glorious Heruka. Because it has been established as inseparable and one with the three kayas of the glorious Heruka, that non-dual union of the glorious Heruka, or whoever expresses it, that is the three kayas, that is Heruka, which is understood by the force of meaning. What is the purpose of showing it? It is said, 'By merely knowing,' etc., whoever merely knows the three kayas, the practitioner will completely accomplish the form of the glorious Heruka that is being practiced. If that is the case, then its distinction should be explained. It is said, 'As the body of Dharma,' etc., Dharma is the pleasure of the supreme secret, all natures constantly abide. That is what is shown there. Or the supreme bliss that is necessarily related to the cause of the aggregates, the sixteen realms with a secluded form, and the thirty-seven factors of enlightenment, or the true limit, and Vairochana, Ratnasambhava, and Amitabha. The Dharma with the characteristics described in this way is also the body, therefore it is the Dharmakaya. When the practitioner wants to meditate on any of these Dharmakayas, that is the Jnanakaya, only the nature of Dharma should be explained, that body is also secret.
Tibetan
་ལ་ སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དེ། རོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོས་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་གིས་བཏུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་དག་མང་བས་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ། སྤྲུལ་བ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་ལྟེ་བར་དགོད་པ་དཔའ་བོ་ནི། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཟུགས་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཅི་སྲིད་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ངེས་པ་ཅན་གྱི་གནས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་སྙིང་ག་མགྲིན་སྤྱི་བོར། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའོ། །སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མགོ་ལ་གནས། །འཁོར་ལོ་དེ་དག་སྔགས་དང་འདབ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་པདྨ་འདབ་མར་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་བཤད། །གསུམ་པ་བཅུ་དྲུག་པར་ཤེས་བྱ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞི་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདབ་མའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྡེ་ཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལའོ། །དབྱངས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་དང༌། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ནི་ཆོས་ལའོ། །མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཚངས་པ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྡེ་ ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །གཞན་དག་གང་ཅི་འང་རུང་བའོ། །དབྱངས་ལྔ་དང་
Chinese
等的词语所表示的。因为受用，所以是受用，因为是体验滋味的那个身体，所以是受用圆满身。在什么时候修行者想要那些受用圆满身的时候，就是显示我的受用，那个受用也是用虚空飞翔者的脸来饮用等所说的。化身到化身，就是生起佛。因为那些化身很多，所以是化身。想要修成那些化身，就配合说要解说化身。那个化身也是安放在肚脐上的勇士，是指具有大怖畏身形者。像这样修行者也就是瑜伽士，通过智慧、受用和化身而获得，并且尽可能地瑜伽士成就为黑汝迦的自性，这样来表示。或者说三身，就是三个轮，三身在身体的中央，是以轮的形象来表示的。这是从词句中说出来的。那三个身也是决定的处所，生处、心间、喉间、头顶，这三个身是分别安住的。这样说的。其中化身是生处轮。心间是法轮。喉间是受用轮。大乐住在头上。那些轮是以咒语和花瓣的差别来区分的莲花花瓣。其中生处轮是六十四个花瓣。心间的轮是八个花瓣。受用的轮是十六个花瓣。同样也说，第一个是六十四个花瓣，第二个说是八个花瓣，第三个要知道是十六个花瓣，第四个是三十二个。这是花瓣的差别。具有八个组别，组别的主尊是在化身上。具有五个元音的五个字母，以及呀、ra、拉、哇等是在法上。具有四个阴性字母的梵天是在喉间。如所说，在化身轮的中央，被八个组别完全围绕。秘密咒语等是生起来的，其他任何都可以。五个元音和
English
etc. are indicated by words. Because of enjoyment, it is enjoyment. Because it is the body that experiences the taste, it is the Sambhogakaya. When the practitioners want those Sambhogakayas, it is the display of my enjoyment. That enjoyment is also said to be drinking with the face of the sky-flyer, etc. Emanation to emanation is the generation of the Buddha. Because there are many of those emanations, it is the Nirmanakaya. To those who want to accomplish those Nirmanakayas, it is said that the emanation should be explained. That emanation is also the hero placed on the navel, which refers to the one with the form of the great terrifying one. In this way, the meditator, that is, the yogi, obtains through wisdom, enjoyment, and emanation, and as far as possible, the yogi accomplishes the nature of Heruka, this is what is indicated. Or the three kayas are the three wheels, the three kayas are in the center of the body, and are shown in the form of wheels. This is said from the words. Those three kayas are also definite places, the birthplace, the heart, the throat, the crown of the head, these three kayas are separately located. This is what is said. Among them, the emanation is the birthplace wheel. The heart is the Dharma wheel. The throat is the enjoyment wheel. Great bliss dwells on the head. Those wheels are lotus petals distinguished by the difference of mantras and petals. Among them, the birthplace wheel has sixty-four petals. The heart wheel has eight petals. The enjoyment wheel has sixteen petals. It is also said that the first has sixty-four petals, the second is said to have eight petals, the third should be known to have sixteen petals, and the fourth has thirty-two. This is the difference of the petals. It has eight groups, and the main deity of the group is on the emanation. The five letters with five vowels, and ya, ra, la, wa, etc. are on the Dharma. Brahma with four neuter letters is on the throat. As it is said, in the center of the emanation wheel, it is completely surrounded by eight groups. Secret mantras etc. are generated, and anything else is fine. Five vowels and