Tibetan
བྱོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་སྣང་ཕུག་དང་ནམ་མཁར་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ནི་འཕུར་བའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གསུངས་དང་མ་གསུངས་གང་ཅིའང་རུང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསུངས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །མ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཡང་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གསུངས་པ་དང་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་དང་མ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་མ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁོ་ན་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཡོན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ། གསུངས་པ་ལ་ཅིག་ཤོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི། །ས་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའི་མཐོ་རིས་དང་ས་བླ་དང་ས་འོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པར་མཛད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་གི་གྲངས་དང་མིང་གང་ཞེ་ན། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། བརྩོན་ཆེན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཞེས་ སྙམ་པ་ལ། དེ་དག་ངེས་པར་སྔོན་གྲུབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ལྷ་མོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །ཅི་དེ་དག་གཅིག་པུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་ཉིད་འགྱུར་འགྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དཔའ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་སོང་ཞིང་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དག་དང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཁྱིམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང༌། །དེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཁྱིམ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཏུ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། གང་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་བ་དེའི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ལྔ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་དང་མར་གྱི་ངོ་གཉིས་ལ་ཚེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་གསལ་བྱེད་བསྡུས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལའོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་སྦྱར་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བྲིས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་ཀྱིས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་གིས་བྱུགས་པའི་ས་གཞིར་རྡུལ་གྱིས་སོ། །བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་རྐང་པ་བརྒྱད
Chinese
那么，成就的证悟是怎样的呢？ 提到“在隐形洞穴和天空中行走”等等。在天空中行走就是飞行。 这样说是因为，如果有人问，是否仅仅通过四位瑜伽母的结合就能获得证悟？ 提到“已说和未说，任何都可以”等等。已说的就是空行母等四位。 未说的就是除了她们之外的，还有三十二位。 已说和未说，就是已说和未说的那些。 “任何都可以”这句话表明，咒语和手印的集合等等，所有这些都安住在吉祥黑汝嘎之中。这表明，空行母等四位是唯一已说的。 此外，任何未说的，都是已说的。 因为一切的主宰，吉祥黑汝嘎本身，应当被说成是主宰。这是他的意思。 在名为《吉祥胜乐轮根本续难解释·宝聚》中，圆满灌顶仪轨的第三品结束。 第四品：开示勇父与勇母的瑜伽母无二。 为了开示第四品，即开示已说的另一部分，即二十四位瑜伽母。 之后，提到“空行母们在地上嬉戏”等等。 她们以身、语、意的坛城的形式，在上界、地表和地下坛城中嬉戏。 如果有人问，这些空行母的数量和名字是什么？ 以身的轮的角度来说，已说的是“精进大转轮母”等等。 如果有人想知道，为什么没有开示她们的来源？ 提到“她们必定是先前成就的”等等。 这些二十四位天女，是薄伽梵之因，因此必定是先前成就的。 她们的来源有什么用呢？这是它的意思。 为了开示她们的念诵，提到“在念诵自己名字的咒语时”等等。 用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来照亮，并以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）结尾，将她们各自的名字与咒语结合。
English
What is the nature of the accomplishment of siddhis? It mentions things like "walking in invisible caves and in the sky." Walking in the sky means flying. It is said in this way because, if someone asks, is it only through the union of the four yoginis that siddhis are attained? It mentions things like "spoken and unspoken, either is fine." The spoken ones are the dakinis and the like. The unspoken ones are the others besides them, namely thirty-two. The spoken and unspoken ones are the spoken and unspoken ones. This phrase "either is fine" indicates that all those, such as the collections of mantras and mudras, abide in glorious Heruka. This shows that the four, the dakinis and the like, are the only spoken ones. Furthermore, whatever is unspoken is indeed spoken. Because the master of all, glorious Heruka himself, should be spoken of as the master. This is the intention. In the commentary on the difficult points of the glorious Chakrasamvara, called "A Collection of Jewels," ends the third chapter, the ritual of complete empowerment with benefits. Chapter Four: Showing the Non-Duality of the Hero and Heroine Yoginis. In order to show the fourth chapter, which explains the other part of what has been said, namely the twenty-four yoginis. After that, it mentions, "The dakinis frolic on the earth." They frolic in the mandalas of the upper realms, the surface of the earth, and the lower realms, in the form of mandalas of body, speech, and mind. If someone asks, what are the number and names of these dakinis? Speaking from the perspective of the wheel of the body, what has been said is "Great Diligent Wheel-Turning Mother" and so on. If someone wonders why their origin has not been shown, mentioning "They are definitely pre-established" and so on. These twenty-four goddesses are the cause of the Bhagavan, therefore they are definitely pre-established. What is the use of their origin? That is its meaning. In order to show their recitation, it mentions, "In the mantra that speaks one's own name" and so on. Clarified by Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and ending with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), the mantras that combine their respective names.
Chinese
这些。如果问是否仅仅是这些呢？“勇士之性转变而成”等，勇士们的行为就是勇士之性，获得它就是变成了勇士之性，与勇女们平等进入。成就就是完全圆满的意思。如果问与那些瑜伽母们做什么呢？“家中见到坛城，知晓它恒常修持”等说，不仅是外面的坛城，在家中，也就是自己的身体上，也要用上师的口诀观为坛城并修持。又字的含义是 جمع。吉祥胜乐金刚的难解释珍宝聚中说，勇士和勇女的瑜伽母无二的章节，即第四品。 第五品，讲述收集根本咒语的仪轨。 为了讲述哪些的无二仪轨，以及勇士和勇女从哪里产生的，为了讲述它的来源，要讲述第五品。“一切法生种种”等，一切法，是指勇士和勇女二十四的自性，以及具有增长和减损的特征，月亮上弦月和下弦月的两种状态，具有二十四节日的自性，是保持身体的界。或者，从解释之外，简略地说明了三十六，以及行星和星宿的轮转。八种作用的最终，以及蕴和界等三十二是一切法。它们从哪里产生呢？就是法生。那是什么呢？ 种种，就是种种莲花，位于化现的轮。中心就是中心。不坏，就是因为生和灭不能区分，所以是不坏的字。这些全部都在珍宝结合中清楚地说明了，因此，轮回和涅槃的性质是一样的，如来用不坏来表示，所以是寂静的。咒师按照仪轨书写后，瑜伽士用意识中的香和花涂抹的土地上用粉末。
English
These. If asked whether it is only these? "The nature of the hero is transformed and accomplished," etc. The behavior of the heroes is the nature of the hero, and obtaining it is becoming the nature of the hero, and entering equally with the heroines. Accomplishment means complete perfection. If asked what to do with those yoginis? "Seeing the mandala in the home, knowing it and constantly practicing it," etc. Not only the outer mandala, but also in the home, that is, on one's own body, one must use the guru's instructions to view it as a mandala and practice it. The meaning of the word "also" is to gather. In the difficult explanation of the glorious Chakrasamvara, the collection of jewels, it is said that the chapter on the non-duality of the hero and heroine yogini is the fourth chapter. Chapter Five: Explaining the Ritual of Collecting the Letters of the Root Mantra. In order to explain the non-dual ritual of which, and where the heroes and heroines come from, in order to explain its source, the fifth chapter is to be explained. "All dharmas arise from various kinds," etc. All dharmas refers to the nature of the twenty-four heroes and heroines, and the characteristics of increase and decrease, the two states of the waxing and waning moon, possessing the nature of the twenty-four festivals, and are the realms that maintain the body. Or, apart from the explanation, it briefly explains the thirty-six, as well as the rotation of the planets and constellations. The ultimate of the eight actions, and the thirty-two such as aggregates and realms are all dharmas. Where do they arise from? It is the arising of dharmas. What is it? Various kinds means various kinds of lotuses, located in the manifested wheel. The center is the center. Imperishable means that because birth and death cannot be distinguished, it is the imperishable letter. All of these are clearly explained in the Jewel Combination, therefore, the nature of samsara and nirvana is the same, and the Tathagata uses imperishable to indicate it, so it is peaceful. After the mantra practitioner writes according to the ritual, the yogi uses the dust on the ground smeared with the fragrance and flowers in his mind.