Chinese
鼓也是在那一年十六岁。同样地，十二岁是铃，十六岁说是鼓。这样说。哈哈的声音是要说的。名为生起之火燃烧而摇动，要说哈哈的声音。如理如实地，铃和鼓的声音等发出的声音，在坛城中也不相违背，所以那些全部都要做。要用那样的仪轨来供养。名为那样显示秘密之后。在宣说其他仪轨的续部中，这样说：然后用沐浴清净后，身穿干净的衣服，手捧鲜花顶礼后，弟子向导师祈请。其他续部中所说的弟子的祈请，以及进入坛城等的次第，以广大的方式，对于以摄受弟子为事业的导师，要供养这个坛城，是这个意思。其中暂时为了显示弟子进入，用绸缎遮盖脸等。为了要进入坛城，那些的脸用绸缎，名为在那里，要知道没有能做的词。绸缎是不明显的。用它遮盖是非常秘密的。如所说：绸缎是表示不明显的，遮盖是非常秘密的。如果用衣服遮盖脸要做什么呢？手捧鲜花，向左边旋转。非常专注的修行者，要进入令人向往的城市。名为首先开始进行供养的祈请，要布施简略的香水。用香水使所有的脸都完全满足后，自己也要供养。不仅仅是香水，为了显示也要用铁钩灌顶，说了供养百盏灯等。百盏灯，名为是事业的第六。对自己也要供养五盏灯，是这个意思。为了如次第显示瑜伽母们的欢笑，虚空空行母们的，一切都在意念之上欢笑。等
English
The drum is also sixteen years old in that year. Similarly, twelve is the bell, and sixteen is said to be the drum. It says so. The sound of haha is to be uttered. It is said that the sound of haha is to be uttered, moving with the burning fire of attachment. As it is, the sounds of bells and drums, etc., are not contradictory in the mandala, so all of them should be done. Offerings should be made with such rituals. It is said that after revealing the secret in this way. In the tantra that explains other rituals, it says: Then, after being purified by bathing, wearing clean clothes, holding flowers in hand, the disciple prays to the teacher. The disciple's prayer mentioned in other tantras, and the sequence of entering the mandala, etc., in a vast way, for the teacher who takes disciples as his task, this mandala should be offered, that is the meaning. Among them, for the time being, in order to show the entry of the disciple, covering the face with silk, etc. In order to enter the mandala, those faces with silk, named there, know that there is no word to do. Silk is not obvious. Covering it is very secret. As it is said: Silk represents the unobvious, covering is very secret. If you cover your face with clothes, what should you do? Fill your hands with flowers and turn to the left. The very focused practitioner should enter the desirable city. It is said that the prayer of offering is started first, and a brief perfume should be given. After satisfying all the faces with perfume, one should also make offerings. Not only perfume, but also to show that initiation should be done with iron hooks, it is said to offer a hundred lamps, etc. A hundred lamps, named is the sixth of the action. One should also offer five lamps to oneself, that is the meaning. In order to show the laughter of the yoginis in order, the sky, the dakinis, all laugh on the mind. etc.
Chinese
又说，空行母和拉玛等四位，以及极忿怒母等二十四位，这样，瑜伽母二十八位就是所有的空行母。其中，法生之妃空行母有四位。其下是心轮空行母空行母。因为是心和身的支分，所以语轮都由其享用。帕达纳萨德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是堕落。一切法都毁灭且低劣，其能力在于文字，即身轮的地下，在那里安放地下空行母，直到“安放”为止。所有母神都应安放在方位和方位之间。所谓方位就是各个门。方位之间就是方位的各个角。母神就是另一位勇母，即使女们。为了通过安放和修持她们三十七位来展示对女神坛城的供养，提到了香、花、香等，为了展示坛城的庄严，展示了幡和宝幢等。名为《吉祥轮胜乐大疏·珍宝聚》中供养仪轨的第二品。\\ \\ 第三品，展示伴随供养的灌顶仪轨。 在讲述了坛城的安放和灌顶之后，为了让接受灌顶的弟子向上师奉献供养，宣说了第三品。之后，说道：“修行者以一切事物，首先应令上师欢喜。”所谓“首先”，就是在绘制坛城之前，用珍珠网、脚镯、臂环、耳环、项链和手镯等装饰，然后用各种食物供养，使其欢喜。如果缺乏圆满，那么坛城、灌顶和供养是否奉献呢？之后，说道：“修行者以一切事物”，等等。所谓“尽力而为”，就是不超过能力范围。无论以何物供养上师，因为以信心而欢喜，所以会变成大供养，这是他的想法。是向坛城的工作者奉献，还是向上师奉献呢？提到了“上师”等等，这是他的意图。
English
Furthermore, there are four Dakinis, including Lama, and twenty-four extremely wrathful ones. Thus, the twenty-eight Yoginis are all the Dakinis. Among them, there are four Dakinis who are the consorts of Dharma-arising. Below them is the Mind Wheel Dakini, the Sky-goers. Because they are the limbs of mind and body, all the Speech Wheels are enjoyed by them. Patana Sati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is falling. All dharmas are destroyed and degraded, and its power lies in the letters, that is, the underground of the Body Wheel, where the underground Dakinis are placed, up to the point of "placement." All the mothers should be placed in the directions and between the directions. The directions are the various doors. The spaces between the directions are the corners of the directions. The mothers are the other brave mothers, the messengers. In order to show the offering to the mandala of the goddess through placing and practicing them, the thirty-seven, incense, flowers, and incense are mentioned, and in order to show the adornment of the mandala, banners and victory banners are shown. From the "Glorious Chakrasamvara Great Commentary - A Collection of Jewels," the second chapter of the offering ritual.\\ \\ Chapter Three, showing the initiation ritual accompanied by offerings. After explaining the placement of the mandala and the initiation, the third chapter is spoken to allow the disciple receiving the initiation to offer offerings to the teacher. Afterward, it is said, "The practitioner, with all things, should first please the teacher." The so-called "first" is to decorate with pearl nets, anklets, armlets, earrings, necklaces, and bracelets before drawing the mandala, and then offer various foods to make them happy. If there is a lack of perfection, then are the mandala, initiation, and offerings not offered? Afterward, it is said, "The practitioner, with all things," and so on. The so-called "to the best of one's ability" means not exceeding one's ability. No matter what is offered to the teacher, because it is pleased with faith, it will become a great offering, this is his thought. Is it offered to the workers of the mandala, or is it offered to the teacher? The "teacher" and so on are mentioned, this is his intention.
Tibetan
་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་རིག་པའི་ཕྱིར་སློབ་ དཔོན་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མ་ཡིན་པས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔག་པར་བྱའོ། །བརྟེན་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་མེ་ཏོག་བབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མར་བསྙེན་པར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་དམ་ཚིག་དྲིལ་བུའི་དབྱངས་དམིགས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚལ་ཆེན་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚལ་ཆེན་ནི་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་དང་ཡི་གེ་ལན་གསུམ་བཟླས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཁའི་བུ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་བ་ལ་ནི་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་པདྨའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབར་བ་ནི་ལན་གསུམ་བཟླས་པའོ། །ཐིག་ལེ་དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུའོ། །དེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་དེས་ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་གི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚལ་ཆེན་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ཁྲག་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་བསྟན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་པདྨ་དང་དྲི་ཆེན་ཞེས་གཞན་དུ་བཤད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྒོལ་བ་ལ། ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁུངས་གཞན་བསྟན་ཏེ། ཁྲག་ནི་པདྨ་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚལ་ཆེན་ཝེད་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྲག་ནི་པདྨ་དང༌། དྲི་ཆེན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁུངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་བྷ་ག་སྟེ། །བཙུན་མོའི་སྐྱེ་གནས་ལ་བཞུགས་པ། །འདིར་ནི་གང་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆུ་ནི་བཏུང་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་བརྩམ
Chinese
是这样的，凡是堪为学者的，即是上师。为了通达事业，故有学者们。学者们与弟子应该修作坛城等等，如果不是学者和弟子，则不应修作，应当这样理解。依靠而抛掷花朵等。坛城中花朵落处等，对于坛城中生起和进入等等这些，如果想要全部详尽了解，就应当追随善妙受持的坛城大法。最初进行亲近的进入坛城的弟子们，从给予木棍开始，到抛掷花朵等等之间，了知他们具有资格，本尊誓言铃声的观想，前面已经讲过了。现在为了宣说秘密灌顶。以大红三次念诵等语作了叙述。大红是指大粪等等。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！这样念诵三次这些字。明点是口中孔穴的差别。在那里，上师也对弟子说：这是你的地狱之水等，以这样的偈颂显示给予誓言。秘密还有其他的含义。血是指莲花。身语意炽燃是念诵三次。谁拥有那个明点的自性，那个就是明点，即春季的时候。以那个来做，是指以那个莲花来掌握明点空行母的脸的意思。以大红三次念诵，声音如实，如果显示念诵三次血，为什么又说莲花和大粪呢？如果有人这样反驳，为了通达确定的意义，显示其他的依据说：血是指莲花，同样大红、吠陀等等，这样说。血即使是莲花，大粪即使是这样，如何转变成身语意的自性呢？为了显示其他的依据说：薄伽梵佛陀是女性生殖器，安住在女人的产道中，这里任何三个誓言，那些就是如来。等等。誓言之水是应当饮用的，从那之后开始。
English
It is like this, whoever is worthy of being a scholar is the guru. In order to understand the activities, there are scholars. Scholars and disciples should practice mandalas and so on, if they are not scholars and disciples, then they should not practice, it should be understood like this. Relying on and throwing flowers, etc. Where the flowers fall in the mandala, etc., for these arising and entering, etc. in the mandala, if you want to know all the details, you should follow the great mandala ritual that is well received. For the disciples who first entered the mandala after approaching, from giving wooden sticks to throwing flowers, etc., knowing that they are qualified, the visualization of the samaya bell sound has been explained earlier. Now in order to explain the secret initiation. It is described by repeating the great red three times, etc. Great red refers to feces, etc. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)! Repeat these letters three times. Bindu is the difference of the holes in the mouth. There, the guru also said to the disciple: This is your water of hell, etc., with such verses showing the giving of vows. There are other meanings to secrecy. Blood refers to the lotus. Body, speech and mind blazing is to recite three times. Whoever possesses the nature of that bindu is the bindu, that is, in the spring season. To do it with that means to grasp the face of the dakini with that lotus. By reciting the great red three times, the sound is as it is, if it shows reciting the blood three times, why do you say lotus and feces? If someone refutes like this, in order to understand the definite meaning, show other basis and say: Blood refers to the lotus, similarly great red, Vedas, etc., it is said like this. Even if blood is a lotus, even if feces are like this, how can it be transformed into the nature of body, speech and mind? In order to show other basis, it is said: Bhagavan Buddha is the female genitalia, residing in the woman's birth canal, here any three vows, those are the Tathagatas. and so on. The water of vows should be drunk, starting from then on.