Tibetan
དང༌། གླིང་བུ་དང་པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་མི་བརྗོད་པ་ཡིད་དུ་འོངས་བ་དང་མི་འོང་བའི་སྒྲ་དང་བྲལ་བ་ནི། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣ་དང་དྲི་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། ཙམ་པ་ཀ་དང་བ་ཀུ་ལ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བར་མའི་དྲིར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་དང་རོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པ་རོར་སྣང་བ་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ཡིད་དང་རེག་བྱ་རྣམས་དང་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱར་སྣང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་མ་ཐག་པ་དང༌། མི་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྔོན་པོའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཟུགས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་པོ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟེ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མདུན་ན་གནས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་རྒྱུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདུན་དུ་གནས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གཞན་དང་གཞན་ཡུལ་དུ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གཞན་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུད་གཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་ལ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དང༌། གང་དུ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མེད་པས་གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་སྔོན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ། རྗེས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དེའི་ཡུལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེ་ལ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁར་བའི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང༌། ཆུའི་གཉེར་མ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་རྒྱུན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེའི་འདོད་པས་སྔོན་གྱི་སྒྲའི་རྔ་སྐད་ཅིག་ འཛིན་པའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟོག་པས་ཕྱིས་སྒྲའི་སྐད་ཅིག་མི་འཛིན་པའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པའམ། གཞན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲའི་མདུན་ནམ་གཞན་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཆད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྟོག་བཅས་གཞན་སྐྱེད་བྱེད་དེ་གང་ལས་སྐྱེས་ཤེ་ན། འདི་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཅིག་ལས་སམ་མང་པོ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་འཐུག་པོས་ནོན་པ་ལ། གློ་བུར་དུ་དབྱུག་པ་ལྷུང་བས་དེ་དང་ཕྲད་པའི་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོག་ཆེན་པོ་ལྷུང་བ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཨ་ག་རུ་དང་ཙནྡན་དང༌། ག་པུར་ལ་སོགས་པ་བྱུགས་ཤིང་ཟོས་པས་སྣའི་བུ་ག་རྒྱས་ཏེ། སྣའི་དབང་པོས་ཤེས་པ་དྲིའི་ཡུལ་སྤྱོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལྕེ་དང་ཕྲད་པའི་ལྕེའི་དབང་པོ་ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ཡུལ་རོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རེག་བྱ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལ་མིག་ཕྱེ་བས་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་གཟུགས་མཐོང་བས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་སྡུན་མ་ལས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔའམ་དྲུག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བསམ་པའི་དོན་རྨི་ལམ་ན་བརྗོད་པར་སྣང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཞེ་ན་རི་བོང་གི་རྭ་
Chinese
并且，笛子和琵琶等等，蓝色和红色等等，可说和不可说，悦意和不悦意的声音，以及脱离声音的，不是耳的识。鼻子和气味以及作意等，瞻波迦花和婆拘罗花等等的悦意和不悦意以及中等的香味，鼻的识是不存在的。舌头和味道以及作意等，热的和冷的以及涩的等等，显现为味道的，不是舌的识。身体和意以及所触等，柔软的和粗糙的等等，显现为所触的，不是身体的识。刚过去的，以及其他人作意的，蓝色等等显现为色，是从后获得的识，这是蓝色的，这样分别的识，不是不分别的蓝色等等，只是色的行相的识，在蓝色等等的境上是不存在的。同样，六者中断后紧接着的识，就是意，因为这样说。同样，各自产生者，声音和气味以及味道和所触各自显现，是耳和鼻和舌和身体以及紧接着的识产生，对于声音等等没有实物而认为是这个，这样分别的识，对于不分别的声音等等各自显现，在耳等等的识上是不存在的。分别的识，对于蓝色等等，认为是这个等等的自性，在因上是不存在的。不分别也是，在面前存在的蓝色等等的色各自显现时，识从前一个前一个以一个因所摄持的后一个在第二个刹那产生，是面前存在的蓝色等等的色，作为其他境，产生分别的识，那也是在因上不存在的。像那样，对于其他境也应当观察。对于何者，以同类的相续一个而体性上出现不同，以及何处，没有进入一个相续，那也是在一切行相中，没有成为一个不间断的相续，因此其他也是成为相续邻近的。
English
And, flutes and lutes, and so on, blue and red, and so on, expressible and inexpressible, pleasant and unpleasant sounds, and that which is devoid of sound, is not the consciousness of the ear. Nose and smell and attention, and champaka flowers and bakula flowers, and so on, pleasant and unpleasant, and intermediate smells, the consciousness of the nose does not exist. Tongue and taste and attention, and hot and cold and astringent, and so on, appearing as taste, is not the consciousness of the tongue. Body and mind and touch, and soft and rough, and so on, appearing as touch, is not the consciousness of the body. Immediately past, and others' attention, and blue, and so on, appearing as form, is the consciousness obtained from the aftermath, this is blue, thus the discriminating consciousness, not the non-discriminating blue, and so on, only the consciousness of the aspect of form, does not exist on the object of blue, and so on. Likewise, the consciousness that is immediately after the cessation of the six, is the mind, because it is said so. Likewise, the separate producers, sound and smell and taste and touch appearing separately, are the ear and nose and tongue and body, and the immediately following consciousness arises, for sound, and so on, without substance, thinking this is it, thus the discriminating consciousness, for the non-discriminating sound, and so on, appearing separately, does not exist on the consciousness of the ear, and so on. The discriminating consciousness, for blue, and so on, thinking this is it, and so on, the nature itself, does not exist on the cause. Non-discrimination also, when the blue, and so on, form existing in front appears separately, consciousness from the previous one, the latter held by one cause, arises in the second moment, the blue, and so on, form existing in front, as other objects, generates discriminating consciousness, that also does not exist on the cause. Like that, for other objects also, one should observe. For what, with one continuum of the same kind, different characteristics arise, and where, there is no entering into one continuum, that also, in all aspects, does not become one uninterrupted continuum, therefore others also become a continuum nearby.
Chinese
不分别的根识，对于声音等境，共同执取先前的声音等的不分别等根识，随后无分别和有分别也将在其境中产生。原因并非在于它。就像卡尔瓦的铃铛的声音一样，就像水的皱纹一样，人们希望声音的延续。按照他们的意愿，先前执取声音刹那的耳识不分别，之后不执取声音刹那的耳识无分别，或者其他有分别的声音之前或他境的识将会产生。讲授的时候，也是从先前先前的分别中，后来后来的分别在心中产生。那么最初的分别，作为有分别的生起者，是从哪里产生的呢？对此没有定论。在某些情况下，喜悦可能从一个或多个根识中产生。例如，当被沉重的睡眠压迫时，突然掉落的棍子与触觉境相遇，身体的根识产生，这对于人来说就是身体的根识的产生。在某些情况下，巨大的冰雹落下，从无分别中产生耳识。在某些情况下，涂抹和食用沉香、檀香和樟脑等，鼻孔扩张，鼻根识体验气味境。在某些情况下，热、冷、涩等物质与舌头接触，舌根识不分别地在味觉境中产生。在某些情况下，在了解触觉之后，睁开眼睛看到上师等人的形色境，眼根识就产生了。在某些情况下，所有根识都消失后，有分别的主要意识等，从识的集合中，随后的识，也从有分别的识中产生任何有分别的识。因此，在同一时刻，可能会从五种或六种根识中产生。例如，在六识之后，当睡眠颠倒时，先前思考的事情会在梦中显现出来。如果有人问，兔子的角
English
Non-discriminating sense consciousness, with respect to objects such as sound, commonly grasping prior sounds, etc., non-discriminating, etc., sense consciousness, subsequently non-discriminating and discriminating will also arise in its object. The cause is not in it. Just like the sound of a Kharwa bell, just like the ripples of water, one wishes for the continuation of sound. According to their intention, the ear consciousness that previously grasped the moment of sound, without discrimination, subsequently the ear consciousness that does not grasp the moment of sound, without discrimination, or other discriminating sound before or other object-possessing consciousness will arise. When teaching, also from the previous previous discriminations, later later discriminations arise in the mind. Then from where does the very first discrimination, as the generator of discrimination, arise? There is no certainty about this. In some cases, joy may arise from one or many sense consciousnesses. For example, when oppressed by heavy sleep, a suddenly falling stick encounters the object of touch, the body's sense consciousness arises, which for a person is the arising of the body's sense consciousness. In some cases, a large hailstone falls, from non-discrimination arises ear consciousness. In some cases, applying and eating agarwood, sandalwood, and camphor, etc., the nostrils expand, and the nose sense consciousness experiences the object of smell. In some cases, substances such as hot, cold, and astringent come into contact with the tongue, the tongue sense consciousness arises non-discriminatingly in the object of taste. In some cases, after knowing touch, opening the eyes and seeing the form and color object of beings such as the lama, the eye sense consciousness arises. In some cases, after all sense consciousnesses have ceased, the discriminating main consciousness, etc., from the collection of consciousnesses, the subsequent consciousness, also from the discriminating consciousness arises whatever discriminating consciousness. Thus, at the same time, it may arise from five or six sense consciousnesses. For example, after the six consciousnesses, when sleep is reversed, the things previously thought about appear to be spoken in a dream. If one asks, a rabbit's horn