Tibetan
་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ། དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་དཔའ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད་རྣམས་ནི། བཞི་པོ་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པའོ། །གཞན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད་འཇོམས་པས། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅིས་བཅོམ། །ཞེས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་དེ་ལ་ཡིད་བསྲུང་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པས་དྲ་བ་ལ་སོགས་སྡོམ་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཡིན་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་ཕར་སྦྱོར་བ་ཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇོམས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡིད་བསྲུང་བའོ། །དྲ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་དོན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །གང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐྱོན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བར་གྱུར་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཡང་མ་རིག་སྲིད་པ་ལས། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང༌། །གཏི་མུག་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ནི། །འབྱུང་གནས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་བ་ཡིས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བསྡུས་ནས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ད་ལྟར་བ་འདི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཡོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་འཇིག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྐྱེ་ན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྔོན་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ་སྔོན་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མིའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རྟག་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་འོག་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་ སྤངས་ཏེ་གནས་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉི་ག་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ན་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྲིད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལ་རྩོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་དེ་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེར་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཐུན་མོང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་གཅིག་སྐྱེའམ་མེད་པ་གཅིག་སྐྱེ། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
具有（断除）的功德，所以是薄伽梵。如何是具有（断除）的功德呢？说是勇猛，因为战胜烦恼的战场，所以是勇士。就像那样，烦恼等魔众，以断除四魔故，是薄伽梵。断除烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔。另外，以摧伏烦恼等魔，摧伏之故称为薄伽梵。那么，烦恼是如何断除的呢？对于这个问题，说了空行等。空行母是智慧，也就是对法进行彻底辨别的自性，是如是的自性。网是烦恼。守护是守护其心。以空行母作为因，由此网等守护，就是空行母的网之守护。如同空行母的网之守护那样，因为自身是勇士，所以吉祥黑汝迦真实结合，是“夏德”之义。就像那样，以智慧摧伏烦恼，因此说智慧是薄伽梵。这样说的。从烦恼中获胜，就是守护其心。网是愚痴之义，它也概括了一切烦恼。任何烦恼的根本是认为有我。就像那样，一切过失的种类，都从认为有我而生。那也是从无明有生，因此产生罪过等。以愚痴罪过等，说是产生之处。以舍弃我见，就能舍弃一切罪过。这样说的。具有能力，如果有因，就会产生果，是这个意思。被一切空行母的眷属围绕的吉祥黑汝迦真实结合，像那样我已概括讲述了，是这个意思。自生，有些人说是因和果的自性等，以自己的自性而存在。但胜义中，因和果等不是以自性而存在。暂时现在这个不是果，因为远离从有和无中产生。任何存在的事物都不会产生，因为是存在的事物。就像显现为因的物体一样。
English
Because of possessing (severance) qualities, it is Bhagavan. How is it possessing (severance) qualities? It is said to be brave, because it triumphs over the battlefield of afflictions, therefore it is a hero. Likewise, afflictions and other demons, because of severing the four demons, are Bhagavan. Severing the demons of affliction, aggregates, death, and the son of gods. Furthermore, by subduing afflictions and other demons, it is called Bhagavan because of subduing. So, how are afflictions severed? To this question, it is said to be Dakini and so on. Dakini is wisdom, which is the nature of thoroughly distinguishing the Dharma, and it is the nature of suchness. The net is affliction. Guarding is guarding the mind from it. Because Dakini is the cause, this guarding of the net and so on is the guarding of the Dakini's net. Just as the guarding of the Dakini's net is, because oneself is a hero, the auspicious Heruka is truly united, which is the meaning of "Shad". Likewise, by wisdom subduing afflictions, therefore it is said that wisdom is Bhagavan. This is what is said. Victory over afflictions is guarding the mind. The net is the meaning of ignorance, and it also encompasses all afflictions. The root of any affliction is the view of self. Likewise, all kinds of faults arise from the view of self. That also arises from ignorance of existence, therefore faults and so on arise from it. With ignorance, faults, and so on, it is said to be the place of origin. By abandoning the view of self, all faults can be abandoned. This is what is said. Having the ability, if there is a cause, a result will arise, that is the meaning. The auspicious Heruka truly united, surrounded by the retinue of all Dakinis, like that I have summarized and explained, that is the meaning. Self-arisen, some say that the nature of cause and effect and so on exists by its own nature. But in the ultimate sense, cause and effect and so on do not exist by their own nature. For the time being, this present one is not a result, because it is separate from arising from existence and non-existence. Anything that exists does not arise, because it is existence itself. Just like an object that appears to be a cause.
Chinese
如果事物已经存在还会产生，那么事物就会没有坏灭。如果认为会坏灭，那么先前的存在之物坏灭后，产生先前没有的事物，那么就不存在从已存在之物产生的情况。如果先前存在之物坏灭后，产生先前没有的事物，即使是那样，也是从已存在之物产生，因为是和先前不存在之物一起产生。如果这样认为，一起产生是不可能的，因为先前已经坏灭。因为先前的事物已经坏灭，而现在的事物是存在的，所以类似于不存在之物，因此也不能产生，所以不存在从已存在之物产生的情况。如果不是不认为从已存在之物产生，那么已存在之物会变成什么样呢？因为没有产生的事物，比如兔子的角等，是不存在的。因为具有能起作用的性质，所以才是事物。因为不能用于实际事务，就像人的角等一样，因为追求实际事务，所以不承认任何常有的事物。或者，即使已经承认已存在之物会产生，但也不会从那些事物中产生，因为已经被否定了。不存在之物也不会产生，因为下面会进行驳斥。不存在从已存在之物和不存在之物产生的情况，因为互相排斥而存在，所以不存在同一体性。在既非已存在又非不存在的方面，也不会产生，因为同时否定了已存在和不存在。从已存在之物和不存在之物颠倒过来，因为不是已存在和不存在的自性，所以在其他地方是不可能的。即使存在，也认为是不常有的，所以原因和结果必然存在，因为这是阻止对结果存在的争论的时候。不能用于实际事务，因为也不能从已存在之物中产生。因此，共同地，一切事物都不存在于一和多的自性中，因为已经否定了产生。如果因为正在论证事物没有自性，所以具有不产生，那么就会恒常地变成事物不存在的状态吗？在这里应该回答：在产生之前，是已存在之物产生，还是不存在之物产生？如果认为是从已存在之物产生，那么从已存在之物产生
English
If things already exist, will they also arise? Then things will not be destroyed. If it is thought that it will be destroyed, then if the previous existing thing is destroyed, the previous non-existent thing will arise, then there will be no arising from the existing thing. If the previous existing thing is destroyed and the previous non-existent thing arises, even so, it arises from the existing thing, because it arises together with the previous non-existent thing. If you think so, it is impossible to arise together, because the previous one has already been destroyed. Because the previous thing has been destroyed and the current thing exists, it is similar to non-existence, so it cannot be produced, so there is no arising from the existing thing. If it is not that you do not think that it arises from the existing thing, then what will the existing thing become? Because things that do not arise, such as rabbit horns, do not exist. Because it has the nature of being able to function, it is a thing. Because it cannot be used for practical affairs, just like human horns, etc., because it pursues practical affairs, it does not admit any constant things. Or, even if it has been admitted that existing things will arise, they will not arise from those things, because they have been denied. Non-existent things will not arise either, because they will be refuted below. There is no arising from existing and non-existing things, because they exist in mutual exclusion, so there is no identity. On the side that is neither existing nor non-existing, there will be no arising either, because both existing and non-existing are denied at the same time. It is reversed from existing and non-existing things, because it is not the self-nature of existing and non-existing things, so it is impossible in other places. Even if it exists, it is considered impermanent, so the cause and effect must exist, because this is the time to prevent the argument about the existence of the result. It cannot be used for practical affairs, because it cannot be produced from existing things either. Therefore, in common, all things do not exist in the nature of one and many, because arising has been denied. If it is because it is being argued that things have no self-nature, so they have no arising, will they always become non-existent things? Here, the answer should be: before arising, does an existing thing arise, or does a non-existing thing arise? If you think it arises from an existing thing, then it arises from an existing thing